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杨公风水的发展和传承

  • 发布时间:2023-06-24
  • 发布者: 超级管理员
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所谓葬,就是藏。藏的含义,是隐匿,暂避或暂息,收藏储存的意思。这里说的藏是以葬相联系的。虽然葬是专指埋葬死者之阴宅,但《葬书》不可能专是阴宅风水的典籍,不过以阴宅为主而已。事实上,《葬书》原文中也有“开府建国”等涉及阳宅的文句。阳宅典籍除《黄帝宅经》、《阳宅十书》等专属阳宅风水典籍外,其余杨(筠松)曾(文辿)……等著述的风水经典,都包括了阴阳二宅风水。

要葬之有利,藏的适宜,就要乘生气。

夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气

释:所谓生气,是阴阳二气的合称。即《周易》说的“太极生两仪”的两仪,也即《唯物论》中说的“对立面”的两面,《矛盾论》说的矛盾双方。这种阴阳气的相互斗争到一定程度,就盈而外溢,或受外来的作用而扩散,就噫而成风。自我斗争到某种程度就升而为云,受外来影响(冷生气)就降而为雨。因此,风、云、雨都是由生气的运动变化而成。总而言之,凡属在地中发生发展运动变化的阴阳气,就称之谓生气。形象的说:生气就是向日葵所以生长向日之气。

生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫.

释:生气在地中发生发展运动变化,即对立面的斗争到统一的时候,就发而生乎万物。反过来说,世界万物都是生气所生的,当然,人也不能例外。父母的身体是生气生的,而人子受体于父母,即父母生气生人子生气。因而父母生气与人子生气是同类的生气,好象是同频率的电波一样,能相互感应的。也就是父母生气与人子生气会相互感应,所以本骸得气,遗体受荫。

所谓遗体,指父母尸体的死遗体及所生人子的活遗体。死遗体受荫,必须使父母的阴宅风水乘生气。活遗体受荫必须使人子的阳宅风水乘生气。

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所谓受荫,就是受到庇荫,保佑和庇护。死遗体受荫,就是尸体或骸骨保留得长久,考古学家发掘的千年古尸就是一例。(死遗体、活遗体和人子三者的关系。请参阅拙作《晋·郭璞〈葬书〉考》)。

盖生者,气之聚。凝结者成骨,死而独留。故葬者,反气纳骨,以荫所生之道也。经曰:气感而应,鬼福及人。

释:生气生万物,人之所以生,是由于父母生气聚合所致。其凝结的生气就成为人的骨骼,这种为生气凝结所形成的骨骼,直到人死了,即使皮肉腐烂,而独留下骨骼。因此,骨骼还是原来的生气。所以葬就是使外来龙脉同类的生气,反纳入独留的骸骨,以资荫骸骨生气旺盛,使之庇荫骨骼同时感应同气的遗留的人子活体。这就是葬乘生气的道理。《经书》说:反气纳骨感应的生气旺盛与否,其祸福都反应及于人子。即乘得旺盛生气,便得福,吉利。所乘生气不旺盛或没有乘得生气,便得鬼,不吉利,主凶。

是以铜山西崩,灵钟东应,木华于春,粟芽于室,气行乎地中。其行也,因地之势,其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。

释:所以铜山在西方崩塌了,他的生气扩散感应到同类生气铸造的铜钟,在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天会发新的枝芽,室内的粟到时也会发芽,都是因为地中的生气运动变化所致。

地中的生气,我们用肉眼是看不见的,怎么知道它的运动变化呢?可以观地之势,即龙脉的行走起伏,过峡、驳换、奔腾若水之波,若马之驰的势就可以知道。它的聚积,就是看龙脉运动的静止。古人为了使聚积的生气不散不噫,运动变化的生气使它静止,所采取的方法和措施,就称之谓风水。

风水之法,得水为上,藏风次之

释:扦好风水的方法,即葬法。以得水为最紧要,其次就是藏风。因为水是生气所生的,所以有水就表明生气旺盛,没有水就表明生气薄弱。水源长,流量大是与生气的旺盛成正比的。因此,葬法以得水为上。

所谓藏风,并不是其它风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风是蔽避不了的,更是藏不住的。而这里所说的风,是生气噫而成风,是生气盈而外溢,或聚气不良而扩散的生气。所以藏风的意思应该使生气不噫,防止四面八方扩散生气。即是说扦坟墓要密封,或埋葬在较深的地层。阳宅要注意保温和通风设备,使住宅保持一定的温度和湿度,适合人的生活,就称之谓藏风。由于葬的主旨是乘生气,得水即可得较旺盛的生气,所以葬法以得水为上,而藏风次之。

气之盛而流行,而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行,内气止生,盖言此也。经曰:浅深得乘,风水自成。

释:得水故然为上,即使水源过长,流量过大,生气过于旺盛而外溢,还是可以使其静止。余气虽然是零散的,并在地层的深处,但也可以聚积使其不扩散。《经书》说:外溢的生气(指风)到处流行,而没有外溢的内气是静止的生气。《经书》还说:气盛的可以浅葬,余气就要深葬,浅深乘得适宜,风水自然是好的。

土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。故藏于涸燥者,宜深;藏于坦夷者,宜浅。经曰:土行气行,物因以生。

释:这里说的土,是指“上浮者为天,下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以现代话来说,是地球。以风水术的术语来说,就是除水以外的龙脉。

土,是生气之母,有土才有生气。生气是水之母,有生气才会有水。就是说土生生气,生气生水。这里说的土是五土,古人把所有元素(包括没有发现的)归纳为金、木、水、火、土五类。因而内在的对立面就是元素和水。可见,生气并不是抽象的东西,而是具体的物质。所以要认识生气,只要观土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方,必定是生气稀薄,适宜深葬。而在平坦的地方,水一定较多,生气比较旺盛。所以宜浅葬。《经书》说:土发生变化,生气随之发生变化。世界万物就因土的变化,(元素和水的对立斗争——统一的反复过程)随之生气的运动变化而产生的。

葬山之法,势为难,形次之,方又次之。夫千尺为势,百尺为形。势与形顺者,吉。势与形逆者,凶。势凶形吉,百福希一。势吉形凶,祸不旋日。千尺之势,宛委顿息,外无以聚,内气聚于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。

释:葬山的方法,即阴阳宅的选址(点穴)、布局、排(放)水、定吉向。其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计……等,以察势最难,而观形次难,理气则比较容易。

什么叫做势和形呢?

势与形,合称为形势,也有称为峦头的。方,即是理气之称。形势就称之谓形法,理气则称之谓理法。

质而言之,势是地中(内在)生气的发生发展运动变化在地面的表现迹象,是动态。形是生气内在(元素和水)对立面双方相互斗争到统一,即生气的静止在地面的状态,是静态。诚如是,还不够具体。因为近处的形易识,如穴的突凹窝钳,龙盘虎踞,水的湾环曲直。而对远处的来龙和随龙水,就无法识别形与势了。如来龙的曲屈,是形呢?还是“若水之波”的势呢?水流的缓急,瀑布的奔腾,只能看到一条静止的白带,表面上是形,而实际是势。因此,形只能够在近处认识;而势主要的是指远方来龙,只能在步龙时由远至近,随龙识别的。因此还是《葬书》说的确切,即“千尺为势,百尺为形”,从远方而来的“自天而下,若水之波,若马之驰”就称之谓势。在近处看见的“龙盘虎踞,屈曲湾环,尖齐高耸,方圆秀丽……”都称之谓形。

凡是从远方来的动态的势,与近处生气静止的所结的静态的形是协调的,即是说,什么来势就结什么形,如来龙从天而降,生气旺盛,则形如龙腹,势与形相适应,是谓势如形顺者,主吉。凡势与形不相适应的,又如来龙从天而降,如万马奔腾的势,而穴位明堂狭小,朝峰朝水不秀,形与势两不相适应,是谓之势与形逆,则主凶。又势凶形吉,则主福也不多。若势吉形凶,祸灾便会立至。

若是屈曲宛委之势而立即势止结穴,但明堂狭小,没有秀峰吉水,就属于外气无以聚内气。则龙气,即内气就会散于地中。象这样的穴位,《经书》说是不蓄气的穴位,是腐骨之葬。

上地之山,若伏若连,其原自天,若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸,若怀万宝而燕息,若具万膳而洁斋,若囊之鼓,若器之贮,若龙若鸾,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。

释:若是上地的山,其来龙气势磅礴,却又似隐伏不见。行龙好象中止,而又绵延相连。其起祖是原自天,很高很高的趋向低处。行龙一起一伏象水波一样,而其势如同跑马,勇往直前,在静止的时候,如同死尸一样,动也不动的。其过峡束气至展气象怀万宝的庞大,中间如燕息的细小之玄灵活,好象具有万膳,而又秀丽得洁斋一样。其蓄气如同囊皮的鼓起来,象装东西的器皿而没有散漏。总之,龙的来,要如龙鸾,之玄屈曲,或弯环盘踞,或飞翔高耸。龙的到头静止,要如同禽伏兽蹲一样,好象帝王的尊严。

地势如脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北。宛委自复,回环重复,若踞而候也,若揽而有也。欲进而却,欲止而深来,积止聚冲,阴和阳工,土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富如万金。经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。

释:地势,是指平地龙,即支龙的趋势;山势,是指山地龙,即陇龙的趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络,所谓脉原一线,即蛇灰线。山地龙的趋势是看山脊石骨的走向,如蛇行一样,爬向东西,又趋向南北。曲屈又复直行,回环行走又再回环,好象蹲在那里等候什么,又好象抱揽着什么东西。似欲前进,却又似后退。欲静止,却又是深来。行龙象这样的积止(元素和水统一)又聚冲(元素和水斗争)。阳气和阴气统一,阴气又工阳气(斗争),即是既斗争又统一,即九六冲和的变化。土是厚的,水又是深的,草木又非常茂盛,这样的来龙,其贵一定如千乘,其富一定如万金。所以《经书》说:这样形止而气蓄的形势,就可化生万物,称之谓上地。

地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始。支之所终,气随以钟。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。经曰:地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比。势动形顺,回复始终,法葬其中,永吉无凶。

释:本节所说土地。土,是指陇龙,即山地龙。地,是指支龙,即平地龙。

平地龙,即支龙以平坦的大地为贵。陇龙,即山地龙,以分支多为贵。无论是陇龙或支龙,分支以后的生气,都是从分支的地方另外分类的生气。分支龙的终点,生气也随之而钟。观支龙的方法,它的形势要隐隐隆隆,即束气时要隐隐,微小得好似看不见。展气时,要隆隆庞大。象蜂腰鹤膝,之玄曲屈,微妙玄通。这样的龙脉必定是吉龙脉。《经书》说:平地龙有吉气的是平原随土而起脉。陇龙的分支有止气,其随龙水是随分支龙比肩而来,交会于龙终气钟而止。来龙的势一起一伏,回复始终,而与形顺。法葬其龙尽气钟之处,是永吉无凶的。

夫重冈叠阜,郡龙众支,当择其特,大则特小,小则特大,参形杂势,主客同情,所不葬也。

释:在重重峰峦,叠叠冈阜的地方,群龙众支会聚于明堂。选址点穴当区别其特殊的龙脉(择,区别也)。如众龙众支都很肥胖,而其特别细小的。群龙众支都是细小秀丽,而其特别肥大丑恶的。象这样参差不齐的形和险恶的杂势。而且内气和外气都是一样的险恶杂势(主客同情),是决不可以葬。

夫陇欲峙于地上支欲伏于地中。支陇之止,平夷如掌。故经曰:支葬其巅,陇葬其麓。卜支如首,卜陇如脚,形势不经,气脱如逐。

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释:若是陇龙在地上屹立高耸,而支龙在地中伏行。无论是支龙或陇龙的势止气钟。其明堂平坦如手掌。就可以选址或点穴。所以《经书》说:平地龙要葬在高处,而山地龙必须葬在山麓。因此,平地龙选址点穴在头上,而山地龙选址点穴在脚下。否则,形势及葬法不合度,平地龙应高葬而葬在低处,而山地龙应葬山脚而葬在最高的地方,那就要脱气,即是会扩散生气。

夫人之葬,盖亦难矣,支垅之辨,眩目惑心,祸福之差,侯虏有间。

释:因此,人之于葬法,即术者对于选址点穴,实在也是很难的。要分别什么龙是支龙?什么龙才是陇龙?是会看花眼睛,迷惑心窍的。祸福的差异,全在于术者的选址点穴的正确与不正确二者之间,取决于观察过程的明朗与糊涂,果断与怀疑之间。正确,可保侯王,不正确,即做奴仆。(据作者经验,凡属龙脊最高点超出罗城周围峰砂和水口砂者为垅龙,低于罗城周围峰砂和水口砂者为支龙)

山者,势险而有也,法葬其所会。故葬者原其所始,乘其所止。审其所废,择其所相,避其所害。浅以乘之,深以取之,盖以通之,闢开以固之。乘金相水,穴土印木,外藏八风,内秘五行,天光下临,地德上载,阴阳冲和,五土四备,是以君子夺神功改天命。目力之功,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。

释:(本节总论葬法的概略)山,指来龙。来龙的龙势若是险峻很好的话,必定就有吉穴。葬法是葬其所会,即群龙众支会聚之所。而乘生气必须原其所始,即是从随龙水的源头,来龙起祖的祖山起。乘其所止,即是选址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处。审、择、避包括了内气(龙气)和外气(堂气)。审其所废,如来龙是否断山、石山、童山……等。明堂朝水朝峰是否有煞峰的水……等。择其所相,如来龙势是否若水之波若马之驰,穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞,朱雀水是否曲屈弯环悠扬清沏,朱雀峰是否尖齐高耸方圆秀丽……等。避其所害,如理气方面的消砂纳水,躲避煞峰煞水,形法方面避去形与势逆……等。以及坦夷宜浅,涸燥宜深,以乘生气,对闭塞的生气要媾通,如穴场周围是土而井底是石,当培土以媾通生气。对于聚积的生气要稳固以防其扩散。乘金相水,是选择好来龙和随龙水。穴土印木,是指穴内生气要适应棺木内的尸体或骸骨。对外要外藏八风,即是对外防止四面八方生气噫而成风。对内要秘合五行,五行,指金、木、水、火、土五类生气(元素和水份),喻穴内要有多种元素的生气。如此的乘金相水,而其穴土就自然印骸骨棺椁。对上应天星,对下合地德,使之九六冲和而不干不湿,不高不低,不寒不热而含金木水火土的五土在春夏秋冬四季俱备(五土四备)。因此君子夺神功改天命,即适应自然,改造自然,全凭目力的作用,工力的周全,以趋全美而避缺陷,增高益下,此中的微妙全在乎术者的智力,按照上述各种依类而推,按类而长,灵活运用,玄通阴阳,乘好生气,自然就功夺造化。

经曰:山来水回,贵寿丰财,山囚水流,虏王灭侯。

释:《经书》说:朝应峰及其支脉都向穴场朝拱来,而朝应水又是弯曲回环,就主应高寿而财禄丰盈。如果山是休囚,即不秀丽,奇形怪状,而水又是直流出去,就要主应虏王或灭侯爵了。

夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色,干如穴粟,湿如割肉,水泉砂砾,皆为凶宅。

释:穴场的土欲细嫩,润而无馀气,即润而不粘手,好似切脂肪裁脆玉,而要备具五色,即备具金木水火土五土(多种元素)。若是土干如埋藏的粟,锄之成细粒,散而不粘,好象含水份的细沙小石一样。如此的土质都是凶宅。

经曰:地有四势,气从八方。故葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎顺睢P问品创耍ǖ逼扑馈9驶⒍孜街问嵛街抵鳎武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。

释:所谓四势,不是《四库全书》所释的东南西北方,也不是寅申巳亥四长生向,而是以穴场而言。势,也不是“千尺为势”的势,而是作形解释,因为势是远方来的。穴场的前后左右不属于“千尺”,所以应该是“百尺”,因此,势即形的含义。所谓八方,也不是指八卦八方,因为八卦的八方固定了方位,先天八卦与后天八卦的四正四隅有所不同。这里说的四势八方,即我们通常说的四面八方,是活动性的,是专指穴场而言。

因此,葬的四势,即穴场的四势以左为青龙,右为白虎,前面名为朱雀,后面名为玄武。而气是从八方地运动变化,即前后左右、前左、前右、后左、后右的八方。

穴场后面的玄武,来龙是龙尽气钟,禽伏兽蹲的垂头。前面朱雀,朝应峰是尖齐高耸孜孜不倦,方圆秀丽,就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内(穴场)弯曲有情,谓之青龙蜿蜒。右边白虎砂向内弯曲而头朝外,谓之白虎顺睢U庋乃氖凭涂沙浦亍

形势反此,即主破败死绝。如虎蹲着昂头就称为衔尸。龙踞,龙单独的蹲着谓之嫉主。玄武不垂头,即生气未钟,谓之拒尸。朱雀不舞,即朝峰不秀而水直流,谓之腾去。如此的穴场,即为凶藏。

盖噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴。叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经曰:腾漏之穴,败椁之藏也。

释;噫气,就是生气的扩散。噫气是多方面的,如生气的过盈而外溢,即来龙生气强盛,无龙虎卫穴,或扦穴不正……,都会噫气,

噫气是生气扩散,因而需龙虎来卫区穴。叠叠的中阜,伸出的土山,左空而右缺,两旁没有龙虎,和随龙水,前面又是旷野,没有砂水,或砂水不秀丽,后山又是破折。像这种穴场,生气就会散于飘风,即生气噫而成风。《经书》说:是腾漏的穴位,腐烂棺木之藏。

天光发新,朝海拱辰,龙虎抱卫,主客相迎,四势端明,五害不亲,十一不具,是谓其次。

释:天光发新是天星说:言天上诸星喜悦有情的发光,全都拱向北斗。是喻明堂内所有的朝峰都拱向墓穴。海,指海水。言明堂内诸朝水,都流向墓库休囚之位。辰北辰,指墓穴。

穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气,穴和龙虎是主,朝应砂和朝应水(朱雀)是宾。而宾之形如拜揖拱向主,而主以向宾而表相迎,是谓主客相迎。四势,是左龙右虎,前朱雀后玄武的形显得端庄严明。五害不亲,指虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害不亲近侵犯。而且坐穴十一不具,即不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过大、不过小、不噫生气。定穴扦穴除上节为第一要求外,本节所说是其次的。

土圭测其方位,玉尺度其遐迩。以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣。

释:土圭是罗盘的始祖。是古人于地中竖杆观日影以定方位节候而制定的测量工具,后演为司南、六壬等至现在的罗盘。

土圭,是一小盘,盘中央竖一小杆,长约寸许,盘的圆周注记十二地支,以子午为北南,卯酉为东西,顺时钟方向排列。在晴朗日照天,可坚中央小杆以观日影,而测定方位和时辰。

玉尺,已无考了。在江西赣州地区,地理术用的尺度有三种:一、鲁班尺,比过去的老尺要长些,一鲁班尺等于三十五公分。赣州泥木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺,以鲁班尺的九寸为一尺,赣州的泥木工造房建墓算步,都是用玄女尺,一步九寸,二步一尺八寸。三步二尺七寸。或一步九尺,二步丈八,三步二丈七尺。也有分大步和小步的,即大步鲁班尺的四尺五寸,小步四寸丰,分单步而不逢双步计算。三、门光尺,每尺分财、病、礼、义官学劫本……八寸,每寸是鲁班尺的一寸八分,八寸共计鲁班尺一尺四寸四分。是木工专门计算门的大小规格用的。

土圭测其方位,就是用土圭来测定方位。玉尺度其遐迩,就是用玉尺来量度远近。若以龙的分支为龙虎,其来与止都是如冈阜之迹象,即不宜高于墓底。其形如肘臂向内弯曲,这样才算是环抱。

要加以说明的,所谓龙虎,有两个概念,即一、卫区穴的龙虎,在明堂属于主方,其来止必须迹乎冈阜,而其穴与龙虎之间,不能有水流隔开。若有水流隔开,则属于宾方,就不可以卫区穴了。二、四势的龙虎,与穴场有水流隔开的,凡属左边属于四势的青龙方,凡属右边的就称为白虎方了。凡属穴场后方,就谓之玄武方。凡属穴场的前方,就称为朱雀方。

若是以水为朱雀,其衰或旺,都看它的形应,以之玄屈曲,悠扬清澈为盛,以混浊直流为衰。忌乎湍激,若是湍激,就称为悲泣不吉。

朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。法每一折,储而后泄,洋洋悠悠,顾我欲留,其来无源,其去无流。

释:朱雀源于生气,朱雀即是指水,水是源于生气生水,以步砂量水的十二长生宫来说,是处于胎养宫。派于未盛,未盛即是将盛,水是将盛于分支合流,处于长生十二宫的长生宫位。朝,言国家办事之所,如群臣会聚的朝堂,朝于大旺,即诸水含聚于大旺(水的大旺期),处于长生十二宫官旺官。泽,即馀气,泽于将衰,水的大旺之馀,是水的将衰期,即处于长生十二宫的衰宫。囚谢,是禁锢,水流于囚谢即禁锢于海或大湖,处于长生十二宫的病死墓绝宫。以返不绝,水的运动变化规律,就是循着从生至旺、经衰到死的这一往返过程循环的变化运动。

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纳水的方法,要求每一折,即上述水变化过程的每个转折点要有停留,流线要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顾我欲流,即舍不得流出水口。而水的发源远,群山遮蔽,看不见其来。流出去要水口禁闭,而看不见其流出。

经曰:外气所以聚内气,过水所以止来龙。千尺之势,百尺之形,势来形止,前亲后倚,为吉藏也。

释:《经书》说:“外气所以聚内气”。所谓外气,就是明堂的堂气,是明堂的“土行气行,物因以生”,所有朝应峰和朝应水之气。以现代阳宅来说,是阳宅以外的自然界所有自然物和人为物,其中还包括人与人之间的社会关系之气。所谓内气,即来龙龙尽气钟自然之气和阴阳宅的建筑人为之气,如定向,坐穴分金之气)。

外气所以聚内气。外气是风水吉凶变化的外因,内气是风水吉凶变化的内因。外因影响内因,就称之谓外气所以聚内气。

过水所以止来龙。所谓过水,即是随龙水或龙尽处的左右水,在穴前交会的水,就称之谓过水。来龙奔腾到头入首处,前面二水或多水交会就止住了来龙往前奔腾。所以谓之过水所以止来龙。

来龙从远方来的千尺之势,到了龙尽气钟为穴前过水所止而凝结穴场和穴场外近处百尺之形,堂前有诸水汇集群砂翕聚向穴场朝拱为前亲,而后面又是来龙气钟禽伏兽蹲作的倚靠,如此的前亲后倚,就成为吉藏地。

势如万马,自天而下,其葬王者。势如巨浪,重岭叠嶂,千乘之葬。势如降龙,水绕云从,爵禄三公。势如重屋,茂草乔木,开府建国。势如惊蛇,屈曲徐斜,灭国亡家。势如戈矛,兵死刑囚。势如流水,生人皆鬼。势如负,有垅中峙,法葬其止。

释:势如万马的奔腾,好象从天上降到地面,是帝王的葬地(形容最上等)。势如巨浪,起伏汹涌,一起一伏如重岭叠嶂,是公侯的葬地。势如降龙,次于从天而降,而环山水绕。是国老三公的葬地(形容次等)。(周三公:太师、太傅、太保:西汉三公:大司马、大司徒)。起伏不太大,而是草木茂盛,是开府建国的京都(形容又次等),势如惊蛇,仿佛是打草惊的蛇,曲屈徐钭没有规律,是灭国亡家的。势如流水,一直往低下降而不起,生人好象是死鬼。势如负扆,好似背负屏障,而有山从中突起向前奔跑,就切不可葬了。

王侯屈起,形如燕巢,法葬其凹,胙土分茅。形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐。形如覆釜,其巅可富。形如植冠,永昌且欢。形如投算,百事皆乱。形如乱衣,妒女淫妻。形如灰囊,灾舍焚仓。形如覆舟,女病男囚。形如横几,子灭孙死。形如卧剑,诛夷逼僭。形如仰刀,凶祸伏逃。牛卧马驰,鸾舞凤飞,蜷蛇委蛇。鼋鼍龟鳖,以水别之,牛富凤贵。螣蛇凶危,形如百动,葬皆非宜,四应前案,法同忌之。

释:前节述势,本节专述形。

主王侯的穴位,其形如燕子窠,周围高而中央低陷,应葬其凹部,可以得到丰厚的祭肉,拔茅连茹。即得丰厚的报应。

形如军垒之侧,即堡垒之侧,一层层的后冈从远方而来,堂前的朝应水屈曲回环,就主出九棘。(棘,群臣外朝的位置,以棘为标识。九棘,左九棘为帝王、大夫、卿。右九棘为公、侯、伯、子、男。三槐,(即三公)。

形如倒置的铁锅,葬其顶部就主应富贵。

形如戴了帽子,永远都是昌盛的。

形如算盘,其算盘珠零乱不堪,主应百事昏乱。

形如乱穿或乱放的衣服,就主淫乱而妒妻子。

形如灰袋,主阳宅会有火灾。

形如翻沉了船,妇女要生病,男子坐班房。

形像横放的桌子,主应断裔绝代。

形如卧倒的剑,就要被诛杀。

形若像仰放的刀,主应遭灾而伏逃。

牛卧倒,马奔驰,蛇,即会飞的神蛇,从容自得的飞翔,至于鼋鼍鳖龟之类。必须从水中区别。

虽然牛主富,凤主贵,蛇就主凶危。但它们的形象不是静止的而是百动,葬是不适宜的。四象的山岭朝应与穴场逼近,在葬法上同样要避忌的。

山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也;气因势来,而断山不可葬也;气以土行,而石山不可葬也;气以势止,而过山不可葬也;气以龙会,而独山不可葬也。

释:不可以葬的山有五种:第一,生气是贵于生和,生,是发生产生。即阴阳的斗争。和,是生气的生物,即阴阳的斗争统一,也即九六冲和。没有生长草木的童山。即表明生气薄弱而不可以生物。因此,童山不可葬。

第二:气因势来,生气的发生发展运动变化以龙势来体现,凡是被凿断的山脉,或挖深沟断了骨的断山,也是不可以葬的。

第三:气因土行,生气是土行气行的。因此没有土而是石的石山,生气不能运动变化,所以石山是不可以葬的。

第四:气以势止,势止则龙止,龙止成形气钟。因此势未止,即龙仍然在奔腾的过山,即没有诸水会聚,群砂翕集,在来龙中途之山称为过山,是不可以葬的。

第五:气以龙会,而独山,即周围是低陷的地形,或周围是水,而没有过脉的独山是不可以葬的。(过山,是行龙中途跌落过峡处,即龙仍然在奔腾,而未落穴之山。独山,是龙尽气钟,无脉过前面的山。前者,是无群砂翕聚诸水交会之处,而后者有诸水会聚,群砂翕的明堂。)

《经书》说:童山、断山、石山、过山、独山都不可以葬,如果葬了就要生新凶,即立即产生灾祸,或消除已得的福气。(按:遍地是生气,愚见“不可葬”应改为“不宜葬”。)

经曰:穴有三吉,葬有六凶,藏神合朔,神迎鬼避,一吉也,阴阳冲和,五土四备,二吉也,趋全避缺,增高益下,三吉也。

阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭持福力为四凶,僭上逼下为五凶,变应怪见为六凶。

经曰:穴吉葬凶与弃尸同。

释:《经书》说:穴有三吉,神,本是指发生万物的天帝,这里是指发生万物的生气。朔,本是月朔,即朔望的朔,这里是指用事的年月日时。藏神合朔,是说葬要乘生气,合吉时日。神迎吉利的,避除不吉利的,就是一吉。

葬的外气,即堂气要阴阳冲和,而内气即来龙气聚的穴内要金木水火土五土的各种元素在春夏秋冬四季俱备,称为二吉。

观形察势正确,扦穴合度,龙属阳,水属阴,左旋为阳,右旋为阴,向阳为阳,背阳为阴……,如果把阴视为阳,或把阳视作阴,把阴作阳处理,把阳作阴处理,就称之为阴阳差错。

二凶,岁时之乖。乖者,戾也,异也。背也。古人及今人造葬都得选择吉日良辰,所谓“不得真龙得年月,也应富贵发人家。”因此造日或葬日的岁时有乖,即为二凶。(其实,所谓吉日良时是不起作用的)

三凶,力小图大。龙气微弱,就应扦小不宜扦大。如果穴场明堂不到一平方公里,而扦数千户或亿万户的城市,就称为力小图大。

四凶,凭恃福力,认为自己有福力,即“福地福人得”,认为有福而乱扦地,都可以得到好地,就称为凭恃福力。

五凶,僭上逼下。僭,假也。逼,是逼迫。以败椁之藏冒称好地,挂羊头卖狗肉,以假乱真,都称为僭上。是吉藏硬说是腐骨之藏,是好地硬说是坏地,富翁装乞丐,以优泛劣,都称为逼下。僭上逼下即为五凶。

六凶,变,是变更,变化。应是应该,恰当,合乎事物规律。怪见,不是一般的见解,不能反映客观违背规律的见解。凡属审龙、格龙、选址、点穴、定向等,都必须依照规律进行,变应怪见,就是六凶。

《经书》说:穴虽然是吉的,而葬凶。如同是弃骨抛尸。

经曰:势止形昂,前涧后冈。龙首之频,鼻颡吉昌,角自灭亡。耳致侯王,唇死其伤。宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,必后世福。伤其胸肋,朝穴其哭。是以祸福不旋日。经曰:葬山之法,若乎谷中,官应速也。

按:此段自古以来都把首、鼻、颡、耳、释为龙头、龙鼻、龙额、龙耳,是错误的。

福音大师认为:

一、《葬书》的主题是说乘生气,葬在龙鼻、龙额、龙耳吉昌,如何像形于生气的旺盛而主吉昌呢?葬在龙角、龙目、龙唇又如何能像形于生气的不旺盛而主凶祸呢?既然提了龙唇龙耳……为什么不提龙齿、龙眉、龙腮、或龙颊、龙脚、龙翅和龙尾呢?特别是说“龙腹”,是不可能的。只能释为生气旺盛形如龙腹的凸起来,或如其脐深凹下去。

作为龙的山脉,龙背,是指山脉的脊部。龙腹,就是山脊对称的下部。即是中国的龙腹在美国,而美国的龙腹在中国。若是中国的龙腹仍然在中国,那就是龙腹朝上的死龙。死龙的龙腹还能够后世福吗?

二、作为能撰《葬书》的郭璞,绝对不会撰写开头说是乘生气,而结尾竟是龙头、龙鼻子和龙耳朵。这样首尾未顾而牛头不对马嘴的文章来。应该作下述释意:

释:《经书》说:来龙奔腾的势静止以后(势止),其形表现得生气旺盛而高贵(形昂),必定穴前是诸水会聚(前涧),穴后是禽伏兽蹲的山冈(后冈)。龙的起祖就分支很多(龙首,龙的起祖,之,同支。频,频繁,很多。)而且开始奔腾的气魄,如同从云霄降到地面一样,表示生气旺盛的势(鼻,鼻祖,开始的意思。颡,从上到下叩头,从云霄降到地面。吉昌,旺盛的生气。)

若是龙起祖没有分支,就如同无角的死蛇没有生气。(角,龙角,龙的分支。自,是鼻的古字,龙的起祖。灭亡,死蛇没有生气。)

旺盛的生气,就如同帝王王储侯样的有权威(耳耳,旺盛之意。耳耳致王)。也如同君主王诸侯样的执应八方,招致八方生气以应穴(耳耳致侯)。要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气(唇,震惊也,死,震惊致死。其,同忌。伤,戕害,损伤,扩散。)

生气是积蓄于形如丘山之丘的突起处(宛,丘山之丘。宛而中蓄)。即称为龙腹的地方(谓之龙腹),选址点穴于其深凹的脐部(其脐深凹),他的后代必定要得福的(其后世福)。

穴前明堂所忌是受伤害(伤,伤害。其,同忌。胸肋,喻明堂。)朝穴的砂水形现悲哭(朝穴其哭)。灾祸即日就会降临(祸不旋日)。《经书》说:葬山的方法,必须在(若乎)龙水交会的谷中(谷,泉之通川为谷)这样百福百事就能随意的很快得到。(官,犹事也,谓各得其事,应,应乎,顺利。官应速也)。按:本篇是经拙作《晋·郭璞〈葬书〉考》考正,撤去了蔡吴新加的文句,整理了原文的文序,恢复了《葬书》原貌。并作了较为正确的白话释意。

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 杨公风水峦头点窍

一、龙入首的识别

1、直龙人首格,此格最吉。龙从后入首,顶对来脉而结穴,这种撞背龙结穴发福最快,这种格式气势雄大,必有余气为毯、为唇。

2、横龙入首格,龙从横边来,横脉入首而结穴,或从左来,或从右来,但一定要穴后有乐,有鬼,才有真穴,这种穴不宜元辰直长。

3、飞龙入首格,即是上聚仰高而结穴,其势高而昂,故曰“飞龙”,必须四应皆高,立耸上聚,仰势受穴,方为真结,此穴力量最大,主贵重富轻,主要是来水不聚,必有交牙关锁。

4、游龙入首格,龙气撒落平地而结穴,叫潜龙、必须要平而有凹、平而有凸,或有开开面,水势环绕,方为真结。

5、回龙入首格,翻身顾祖而结穴,叫回龙。经云:“宛转回龙似挂钩,未作结穴先作朝,朝山皆是宗与祖,不拘十里远迢迢。”其它还有大回龙,小回龙,及盘龙空等格。

二、星体的识别

星体的识别很重要,他是一门怎样辩别星峰的吉凶知识,是风水学中不可缺少的基本知识。龙之美恶在于身,身之吉凶见于星,未入山,首先看见的是星峰,尖、园、方、秀者为吉,破,碎、欹、弱、骨露者凶。

1、五星形

指用金、水、水、火、土,用五行把山峰的形状进行分类。

(1)金星形:头园,足阔,形园。歌曰:“金似覆釜兼仄月,是武星”。

(2)木星形:头园而身直,形直。歌曰:“木星顿笏形差别,是文星”。

(3)土星形:头平而体秀,形方。歌曰:“土如橱柜或覆盘,是财星”。

(4)水星形:水平而生浪,形曲。歌曰:“水似蛇形腰带同,是秀星”。

(5)火星形:头尖而足阔,形尖。歌曰:"火星菱角犁头铁,是武星,也兼文星"。

2、九星形

指杨公九星:贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。

贪狼星:正木星,头园身直。“贪狼顿笏笋初生。”

巨门星:正土星,头平体秀。“巨门天马屏风列。”

禄存星:土金兼形,头如顿鼓,脚如爪匏。“惟有禄存猪屎节。”

文曲星:正水星,形如匹练,生蛇形,文曲多为遇脉星。

廉贞星:正火星,数火星连座,头尖而贵,带石棱层。“廉贞梳齿挂破衣。”

武曲星:正金星,头园足阔。"武曲馒头园更曲。"

破军星:形如走旗,头高尾低,园头脚尖,几

个金星相手脚飞扬。"破军破伞拍板同。"

左辅星:是眠体作护这星,与武曲星类似,但

较低矮。"左辅馒头无别法。"

右弼星:为陷耀,无形锡,在山龙过峡,穿

田,平坦无背处及平地。

三、砂星的识别

朱雀砂:在穴位的正前方之砂,朝着穴位朝拜,它宜动不宜静,要成飞翔气势方吉。还有朱雀砂如突起山峰或排列成品字,或旗鼓之状,或三峰五峰相拱峙,必主出大贵人。

若朱雀砂冲心,歪斜,散乱,无序者,则大凶。

玄武砂:在穴场后面不龙人首处,如星峰园静迭起,一台高过一台,有三台以上者,必主青云及第,如仓库重重,必主堆金积玉,如端正肥圆,定出忠臣孝子。玄武不宜摆头,不宜反背,不直露头,宜静不宜动,如反背乱动者主凶。

龙虎砂:是在穴庭的左右(左为青龙,右为白虎)相互呼应,环抱低平,左右不交合,此砂对穴位尤为重要,但亦有穴星无龙虎砂而吉者,亦有穴星有龙虎俱全者而凶的。

案砂:在穴庭前横栏之星峰叫案砂,它成几案,成笔架,成马背,成笔直尖顶之状,一层高过一层,直立排列在朝山之下,此砂最贵,主产出文武之贵人。

朝砂:在案砂的后面,比案砂高,排列有序,有情,有如下属官员站在前面听令一样,有情峻秀,高大完整者吉,无情残缺破败,草木不长者凶。

印砂:取官印之名,印砂最讲究方位,在穴庭前朝山处,巳方印砂耸起,为最贵,名曰"赤蛇绕印",其次在干庚辛酉方有印砂均主出高官,印砂必完整,象覆锅一样才为印,但反背反弓而去也主凶。

侍砂:从来龙后面两边拥护送迎的砂,如卫兵持立两侧,能抵挡外来四风吹射,聚集内气,此属吉砂。

迎砂:环抱于穴前,左右,排列有序,圆润清秀,象朝着穴作揖打洪状,关拦着去水,此砂大吉。

人丁砂:指穴前方朝山左右前后、山峰尖圆秀丽,挺拔俊英,面向有情,不反背反弓者,主后代人丁兴旺,发达,如人丁山不现或反背反弓必主后代丁败不发。

水口砂:此砂为最重要之砂,其砂要交扦紧密,此砂分三大类:砂体肥、圆、正为富局;砂体尖锐秀丽,为贵局;砂体歪斜肿为残局。

禽兽砂:飞禽走兽之称。指象飞禽走兽一样,守卫在水口旁边。

1水口左右突起高尖峰峦,叫华表。

2左边圆,右边回落下砂嘴边,为狮象。

3左边做长带回,右边山低。屈曲的叫龟蛇。

4山高耸带欹斜,分数高山而下,左右高圆者为鼓,欹斜者为旗。

5两山峰相对,为对峙。

6左右两山开面相对,为捍门。

7一山徽高而圆,一山略平而圆,叫罗星。

8圆而长而前拱为龟形。

9长而直为游鱼。

10长而屈为蛇形。

凡观察禽星,必须先观察水口是否凝聚,后观察禽兽砂是吉是凶,有用无用,一般原则禽要清秀而回头,兽要特耸而能回顾,砂之形态非常复杂,在操作时全凭灵巧观察应用。

鬼砂:指穴后出山,鬼居穴后,护持穴场,主出背面撑者是,横落者要鬼,直落者不要鬼,有孝顺鬼主家道福寿康宁,夫妻鬼主仕宦如意,封爵及第,凤尾鬼,文章俊逸,品字三台鬼,主文章科甲位三公讼,等等。

官砂:官星是指前案背后凸起的山峰,隐生在案外的叫暗拱。

在穴前龙虎两砂生至穴前作案的是“现面官星”,但是不要太长,要回头环抱有情,所谓官要回头,鬼要背就要这个意思。

在穴前龙虎砂上同时突出两官星,叫卓笔文星,主父子同科,兄弟同科,文章盖世,出状元、神童。

在穴前龙虎砂后突起一星峰,叫见面官星。

在穴前龙虎砂外有一圆山突起成一横案叫金钟玉釜,也是很贵的官星。

耀砂:在官、鬼、禽、耀四星之中,耀星是最贵的亦是最难辩认的。

杨公一曰:“龙真穴真若无耀,穴有星峰重迭照,纵绕积玉与堆金,儿孙终主登科少”。

杨公二曰:“问君何为是耀星,虎龙走后出尖形,虎有爪牙威始壮,龙生奇角物方神,奇角爪牙形体现,秀丽钟孚不凡人。”

杨公三曰:“曜星如枪或如剑,顺水斜流飞冉冉。时师到此定离乡,不知内有真龙骨。”

因此,耀星是从龙虎砂上生出来的,而且一样有尖利的与刑煞相似,但唯一的区别是看它对穴是否有情了。

逆水横在穴前的叫曜星。

入堂直冲穴位的叫刑杀。

曜星分类:

(1)进田笔,主富但不贵。

(2)牛角星,主出状元登第,家富贵。

(3)按剑星,拖枪星,拜龙星,伏虎星。

四、水的识别

水和山是阴阳的一对,有山没有水,不能称龙,没有水就无法证明其龙行至尽而结穴,所以天地自然的原则:即是水随龙转,两山夹一水,两水夹一山,阴阳相依,山水交会即龙止,水飞走即生气散,水融注则内气聚,所以不管水大水小,远近、深浅,急缓,动静,一定要来去者屈曲,汇聚要融注,停而澄清,不要直冲穴位,不峻急,不湍激,不斜撒,不反弓,不陡地,不倾泻,不直来直去,不割不穿,一定要和穴位有情环抱,依依不舍之状,才是水之吉格。

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1、穴前主要之水

来水:站在穴前明堂观来水,来水要深长,屈曲,这样龙气才能旺盛,发福必悠久。若直而短促则龙气不旺,不但不能发福,甚至变凶。

朝水:向穴前流来,而且屈曲有情,悠扬深缓之水,叫朝水,此水最吉。若直急冲射,湍怒有声则凶。

去水:穴前见水直流去,此水极凶。古人云“第一莫葬去水地,立见退家计”。但是有山势关截高固,锁抱,又或小势流去,大势逆回,非一直流去不为凶可发福,但发福必迟。

出水:出水处也叫水口,水口最好是弯环屈曲,迂回深聚,要有罗星,游鱼、北辰、华表、捍门、龟蛇、狮象等,关拦重迭,守扶水口为最吉。

2、水的主要种类

江河水:其势浩荡,一定要弯抱屈曲为吉,所以长江两岸很多大城市,如重庆、武汉、南京等都是很吉的风水宝地。

湖泊水:湖泊水是诸水聚注的地方,汪汪洋洋,万顷一平是最吉之水,不管大湖、小湖,阴阳二宅见之俱吉。

溪涧水:溪涧水是小干龙和小枝龙结穴的地方,所以我们在寻地时一定要注意溪涧之水,如有屈曲、环抱、聚注、深缓定有结穴的地方,而且也是很吉的地方,但是,直喘、太急、流而有声,则是不吉。

田板水:田板水是水散田中,悠缓,不冲不射,不割不穿,不带凶杀、若有情朝穴,到堂融聚最佳。若无情,不到堂则无用。

沟渠水:亦以屈曲,悠汇为吉,如直急,摆撇,冲射,穿割,无情,则不吉。

池塘水:池塘水是由地势周围之水聚集而成,若是生成的也是储禄的象征,穴前得之最吉,但不可填塞,如误堵塞,祸灾立应,若人工开塘,一定要慎重,不要乱开伤残龙气,立招凶祸。

合襟水:

上分下合,如胸前衣襟之交合,穴前界脉的水,叫合襟水。

脉来有分水引,脉止有合水界,合襟水构成三分三合的,是上吉之格局。穴前后内界水隐微难见的叫一分合,这是审气脉定穴位之聚散,起止至龙虎所交,外界水分明,明堂定局势之聚散叫二分合、少祖至山水大会,叫三分合。

有分有合则是阴阳交济。雌雄交配,是真融结,有分无合,阴阳不和,雌雄不配是假融结,请注意审定。

元辰水:

元辰水是龙虎之内,穴前合襟处之水。不管是干流,湿流,都属元辰水。

元辰水为龙之元气,切忌倾走,一滴也不能泄漏,必须左右有砂关拦,使其屈曲为美。

元辰水不能直去,否则主初代不利。

元辰水必屈曲而出,不但主初年发达,而且至吉到终。若元辰水直长,无砂拦截,是不结穴之地。

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储蓄水:指水之融注。比如福禄的积累。在穴前,穴后,或穴之左右,或在水口间,有深水融聚之潭,湖、池、沼、塘,或诸水聚会处是也,但要深大,不涸竭为美,主厚禄,积储巨富,悠久不衰。

干流水:是指高处是山,低处是水,不象泉水的滴沥水,此是界脉束气的水,穴位就在左右贴近,若穴下有干流水,切忌直长倾斜,亦平缓方好。

沮沼水:是指遍山遍地常湿,看不见水,脚踏之鞋底皆湿,或是石山里常有湿汗,用锄头挖坑水即盈满,春夏有泉水流,秋冬枯干。这里气衰脉散的地方,如人有病,血气不通,是无用之地,见此不要多费心机。

臭秽水:是指牛尿、猪尿,或腐臭成桨,浊脓,气味难闻的水,阻阳二宅皆忌,有此水主女人崩漏,男人痔痿,盲目淫恶、门户衰落,产业退失,家道不昌。

泥浆水:常有泥浆水的地方,此地不吉,地脉疏漏,最为不吉,主客死抛尸,人衰财散。多招痼疾。

山泉水:

山泉水是水法里一个组成部分,也是很重要的,在地理考察活动中,也经常碰到的,作为一个学地理者也要了解他对结穴的影响情况。

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五、穴形的识别

最基本的穴形是窝、钳、乳、突四种。虽然穴的形状、形象是千变万化和名称上的有不同的叫法,但穴乃龙之生气唯一可以利用的地点。从总体上来说,总离不开阴阳二字,二气平和,才有生气可乘。因此,点穴讲究阴来阳受,阳来阴受,直来横受,横来直受,急来缓受,缓来急受

1、窝

窝有四种——深窝、浅窝、狭窝、阔窝。窝形以左右均停为正格,左右不同是变格。又分藏口穴、张口两种,藏口是指左右砂手交会,张口是指左右砂手不交会。

藏口之穴,弦棱伶俐,两手合捧、弯环,口中圆净,窝内融融者,其气合聚于中,余气分行于外,是为吉穴。而落槽、偏陷、崩洪破陷、懒坦者是假穴,如误下之,主淫乱贫绝。

张口之穴,须近前有横案,或有水横拦。

深窝须深得适宜,有乳微突者稍深不忌,无乳突者,切忌太深。浅窝要浅得适宜;阔窝宜开口实而广,不宜太深,须左右交会,窝中有微乳微突;如果没有乳突,左右不交,弦棱不明者非真穴。狭窝开口宜小,如燕巢鸡窝,窝中圆净,弦棱分明,两掬弯抱,方是吉穴。

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2、钳

钳又名杈钳、虎口,穴星开两脚,如人之虎口形状

钳有直钳、曲钳、长钳、短钳四者为正格,双钳、边直边曲(仙宫)、边长边短(单提)、边单边双(叠指)为变格。

钳中微有乳者,是由乳穴变形而来,穴扦乳头,须顶头圆正,两边界水分明;忌乳头粗硬,脚下落槽,左右折陷。钳中微有窝者,由窝穴变形而来,穴扦窝中心,须顶头圆正,弦棱分明;忌漏槽贯顶,界水淋头。单股切忌直长。钳穴不论何格,均要求钳中藏聚。

3、乳

穴星两臂伸出抱卫,中间生乳即为乳形之穴。

乳有长乳、短乳、大乳、小乳四者为正格,双垂乳、单垂乳为变格。

乳穴的长短大小是相对而言,过长、过短、过大、过小均非所宜,乳头宜居中,乳头光圆,两掬环抱,界水分明。忌饱肚肿脚、瘦弱尖细、偏斜、缺臂凹折。双乳格要两乳大小、长短均匀。三乳要三个乳的均匀,大小、长短、肥瘦相同。

乳穴如果星峰尊重,穴形界水分明,两掬环抱、乳头光圆、登佐分晓乃极贵之穴。

4、突

突穴又叫泡穴,穴星中平起突,形圆如覆釜,鸡心、鱼泡、鹅卵、龙珠、紫微、肝龙等都是突穴的别名。

高山突穴,须左右环抱,两臂周遮;平地突穴,要界水分明,水势注聚或者有水远抱。有大突、小突、双突、三突四格,凡身俯者宜凑詹避毯,即点穴宜偏上;面仰者宜凑毯避詹,即点穴宜偏下。突穴大小宜适当,大者不显得粗肿顽懒,突面光圆,形体颖异为吉,小而不至微弱无力,突面光肥,形体自然与颖异为吉。如果高低不明,界水矿阔,或水割四畔,微弱无依的,绝不可用。双突并起叫双星,两畔有脚、牙者叫麒麟。三突并起叫三台。双突、三突均须大小高低肥瘦相同,突面圆正,形体颖异,忌大小高低肥瘦不等、美恶不分。双突可下两穴,三突可下三穴。

自然山水中,地形复杂多变,穴形如果细论,不胜枚举,但都是属于窝钳乳突四种基本形体的变化变形。熟悉了窝、钳、乳、突的形体特征,在点穴时就可以达到事半功倍的效果了。

真天机赋(《玉尺经》)原本)

唐·杨筠松著  福音大师注释

原文:赏考寻龙之法,首看龙气之盛衰,次察向水之吉凶,审理召瑞邀祥之妙,察阴阳朝应之情。

[白话解]首先理解一下甚么是龙?《葬书》说:“葬者,藏也乘生气也,夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。生气行乎地中,发而生乎万物。”又说:“土行气行,物因以生。”还说:“土为气之母,有土斯有气。气为水之母,有气斯有水。

所谓生气,就是阴阳气,是宇宙发生万物的阴阳气。其发生万物是因“土行气行,”即土的阴阳自我斗争统一发生变化而发生万物的。同时还说明了土生生气,生气生水,所以水就是生气,生气就是土。这种土,不是化学单元素的土,而是发生万物“五土四备”的五土,以现代话来说是具有各种生长万物元素的土,这种土就是生气,也就是地球。由于地壳的纹突起部分蜿蜓曲折好像蛇行,其突起部分在地理术的术语称之为龙。

生气是土和水,主要的是土,土就是龙,龙气,就是生气。“葬乘生气”,要乘旺盛的生气,也就是要乘旺盛的龙气。

生气存在于地球世界的每一个角落,因而龙也是存在于地球表层的各个空间,确切一点,非但水,是龙气所生,就是地球本身,也都是生气构成的。

地球表层的龙,概括起来是陇龙和支龙。陇龙,即是高原龙,通称为山地龙。支龙,即平原龙,通称为平地龙。无论是高山龙还是平地龙,要乘旺盛的生气,首先就要察识龙气的盛衰。

龙,有强弱盛衰阴阳的区别,从来龙的方向,可以鉴别龙的盛和衰。从来龙的势,即龙的起、伏和过峡……等情况,可以鉴别龙的强弱。从明堂穴位,可以鉴别来龙的阴或阳。《玉尺经》识龙的方法,就是察识来龙的方向,以生旺方来为盛龙,以休囚方来龙为衰龙。凡属金龙,宜从东南方或西南方而来。凡属木龙,宜从西北或东北方而来。凡是火龙,宜从东南或东北方而来。就称之为盛龙。

若是金龙从东北西北而来,木龙从东南西南而来,水龙从东南东北而来,火龙从西南西北而来,那就是衰龙了。

此外,所谓盛龙,还要察识龙的驳换。如果来龙的方向是生旺方,而驳换又是或金,或木,或水,或火无一节参差,皆与水相合,才是真正的盛龙。也不能称为休囚龙或衰龙。若来龙方向休囚,驳换又是不一,特别是相互克制的来龙驳换,那就不可以采用了。

向水吉凶,古法地理术称向是与山联系的,即向就是山,山也即是向。如壬山丙向,是壬山,必定是丙向。是丙向必定是壬山。新法地理术称向,除适应古法的称谓之外,还包含有专论向的含义。如立向秘诀的冠带、临官、病宫不立向。冒“杨公真传”的双山三合五行长生法,就是专门论向而不论山的向。如转墓碑移大门可以化凶为吉。

所谓向水吉凶,就是所立向与水库的会局,称之为吉。否则,就称之为凶。凡龙从东南或东北方而来,随龙水也是从东南或东北方而来,流向西北而去,就是火龙所宜立的向,称为向与水合局,就是“乙丙交而趋戌”

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凡龙从西南或西北而来,水也是从西南西北而来,流向东南方而去,就是水龙宜立的向,称为向与水合局。就是“辛壬会而聚辰”。

凡龙从东南或西南方而来,水也是从东南或西南方而来,流向东北方而去,就是金龙宜立的向,称为向与水相合,就是“斗牛纳丁庚之气”。

凡龙从东北或西北而来,水也是从东北西北而来,流向西南而去,就是木龙所宜立的向,称为水与向合局,就是“金羊收癸甲之灵”。

向水方面,有自左倒右、自右倒左的横水向,有自前倒后的逆水向,有自后倒前的顺水向,合称为直水向,都必须从生旺方来,流向休囚方去,才称为吉水,就是迎生接旺,召瑞邀祥,或称为迎神背煞。否则,就是破旺冲生,称为休囚水或凶水。

所谓阴阳朝应,就是以左旋为阳、右旋为阴,运用挨星格龙乘气,消砂纳水,立向坐穴。也就是《青囊奥语》的颠颠倒和《天玉经》的八神四个一和八神四个二。因此,金龙一经一纬羲不同,动不动,直得高人施妙用了。

原文:生旺墓吊合三方,而孟仲季之攸分公位,十二宫配属于五行,而贪武破之天星始定。

白话解:生旺墓即是长生、帝旺和墓库。火龙长生在寅,帝旺在午,墓库在戌,艮寅同宫,丙午同宫,辛戌同宫,因而寅午戌艮丙辛都是火龙的生旺墓三方。水龙长生在申,帝旺在子,墓库在辰,坤申同宫,壬子同宫,乙辰同宫,因而申子辰坤壬乙是水龙的三方。金龙长生在已,帝旺在酉,墓库在丑,巽巳同宫,庚酉同宫,癸丑同宫,因而巳酉丑巽庚癸是金龙的三方。木龙长生在亥,帝旺在卯,墓库在未,乾亥同宫,甲卯同宫,丁未同宫,因而亥卯未乾甲丁的木龙生旺墓三方。

孟仲季是指长房二房三房,即是兄弟的老大老二老三三房的公位。攸分公位,就是长房位长生宫,二房位帝旺宫,三房位墓库宫。

十二宫,是指先天十二支,即正针的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宫。十二宫配属于五行,是指七十二龙,十二宫的每一宫都配属了金水火土木五行龙。

贪武破天星,是长生十二宫配天星九星的名称,即大墓起破军,绝胎是禄存,养生贪狼位,沐浴冠带文,武曲临官旺,逢衰是巨门,廉贞兼病死,九星逐位奔。贪,是贪狼,即养生二宫。武,是武曲,指临官帝旺二宫。破,是破军,指墓库官。这是以九星代长生十二宫命名,不是什么地理术九星法。

贪武破之天星始定,是说明正针十二支宫下面配属的七十二龙。四龙的生旺墓就是要根据七十二龙推排出来。

原文:人丁实繁於长生,,财禄必根於官旺,是以生水朝堂,螽斯千古。官旺聚局,食禄万钟。

白话解:长生宫是主应人丁的,官旺二宫是主应财禄的,所以长生水朝堂主应子孙绵绵。临官帝旺水朝堂,就主应财禄丰盈。

原文:贪富贵则弃生朝旺,固续嗣则背旺迎生,破军侵帝旺之乡,身无一命之寄。天罡犯贪狼之位,难招半子这荣。生来会旺,聪明之子方生。旺去冲生,纵有富贵徒然。旺来迎生,富贵之期聚至。生来破旺,虽有子而亦何为。

白话解:贪富贵,是说以富贵财禄为主要需求,就要放弃长生水,即不要求有长生水朝堂,力求有官旺水朝堂。若是专图后嗣,不要求财禄,则可背旺水,即不需要帝旺水朝堂,而需求长生水朝堂。

格龙乘气,立向坐穴,必须以七十二龙为主,而水从之。否则,召瑞反招煞,邀福反遭祸。若是墓库水朝堂而流向帝旺宫而去,就是墓水冲破帝旺,主应丧绝后代,即是有成材之子,也是身无一命之寄(丧成材之子)。天罡,在二十四天星,辰宫是天罡星。这是指墓库宫位。若是墓库水朝堂冲破养生宫,即冲破长生,难招半子之荣,就连女婿也不可能有的。

长生水源远而朝穴近於帝旺水,即生水先朝旺水后至,称为生来会旺,而合流於墓库,非但主发人丁,同时并发财禄,更主出聪明之子。若是旺水朝堂冲破长生宫,称为旺去冲生,虽然主发了财禄,绝了后代也是徒然的。

若是帝旺水先朝堂迎来长生水,合流墓库,非但大发财禄,而且也主发丁,富和贵立即就可到来。若是长生水朝堂冲破了帝旺宫位,称为生来破旺,就主应退财和贫穷,虽然有子也没有什么作为的。

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原文:未离胎而妖折,皆因冲破胎神。方出世而亡身,盖为击伤生气。冠带失超龄之男,临官丧成材之子。贪狼步天罡,百年颐寿。破煞倒冲生气,丁眷何堪。四败伤生,虽有子而母明父暗。旺神投沐浴,恐居官而淫乱可羞。

白话解:未离胎而夭折,即是妇女怀死胎,就是因朝堂水冲破胎宫,若产后死亡,就因为水冲长生位。来水冲破冠带,就要夭折十岁左右的男孩。若是水冲临官宫位主损成材(三十岁左右)的男子。养生水朝堂而流向墓库,非但主发人丁,而且还主应寿长百岁。若是墓库水倒冲长生宫,则丁眷也不堪设想了。

四败,是金龙败午,木龙败子,水龙败酉,火龙败卯,即是四龙的沐浴宫位。若是沐浴水流向长生宫,虽然是发人丁,也是母明父暗,即是产私生子。

若帝旺水流向沐浴宫位,恐怕居官也是犯淫乱而是可羞耻的。

原文:遇阳差而克夫,见阴错而伤妻。雌雄路遇,晚景荣华。眷属同情,家门孝义。情而遇亢,吕望八十方际会。交而不及,颜回三十早亡身。秀水来而特朝破旺,应居官而卒任还尸。

白话解:据李三素公释:阳差阳错释於造命赋,其意是乙辛丁龙遇甲乙水口,甲乙水口就是阴差,因为甲不是乙辛丁龙的夫,所以主克夫之应,若甲龙遇乙辛丁水口,就称为阴错,因乙辛丁不是甲龙的妻,所以有伤妻的应验。这种释意不适当,在郭杨曾古法地理术是龙无乙辛丁癸,水无甲庚丙壬。甲是甲卯,是金龙水口。乙,是乙辰,是水龙水口。若以乙辛丁论龙,辛龙水口是乙辰。怎么遇甲乙水口是阴差呢?丁未正是甲龙墓水口,怎么称为阴错呢?

古法地理术认为甲庚丙壬龙也,乙辛丁癸水也,龙为阳为夫,水为阴为妻,甲与癸交,庚与丁交,辛与壬交,乙与丙交,称为夫妻相配。所谓阳差,是没有随龙水,而系本龙水口。所谓阳差,是水口有随龙水而非本龙。如格龙为木龙穴,而水口是丁未,欲没有随龙水,就属於阴错。主伤妻。若有随龙水流丁未,而格龙非木龙,就为之阳差,主克夫。

顺水朝向,生水自右倒左为阳为雄,旺水自左倒右为阴为雌而合流於墓,就称为雌雄路遇,主应晚景荣华。

龙自起祖到入首,或金或木或水或火,只有一卦与水口相合,其它卦的生旺位适值本卦的衰病死宫,而又不破旺冲生,称为眷属同情,主应家门孝义。例如驳换数和入首是火龙,而水口是辛戌,其它数节是金龙,则火龙的衰宫丁未,是金龙的冠带。病宫坤申,是金龙的临官。死宫庚酉,是金龙的帝旺。墓库辛戌,是金龙的衰宫,因此金龙又值秀水,又不冲生破旺,就称为眷属同情了。

所谓情而过亢,是本龙水口本宜出墓库,而是水流绝胎宫,如木龙水出坤或庚酉,就是情而过亢,称为吕望八十方际会,年老才可得到富贵。所谓交而不及,是水口在绝宫而扦为临官宫位,如水龙水口在绝宫巽巳,而扦火龙穴位,以至辛戌为交而不及,冲破临官,主应三十而亡身。

秀水来,是指养生冠临胎任何一条或数条秀水朝堂,而流破帝旺宫,是谓秀水来特朝破旺,主应居官而在任内还尸回家。

原文:知房分之荣枯,品三房之等第,祸福轻重,须明缓急,灾祥应验,必有先后,故孟兄实位于贪狼,胎沐养生同断。仲子取权于武曲,冠临衰旺无殊。三子位当叔秀,病死墓绝同途。是以迢迢生水贯天罡,不独长房毓秀,曲曲旺神归墓库,也应仲叔均荣。

白话解:本节是叙述房分荣枯,长生方的山高秀丽而秀水朝堂,主应长房得福。帝旺方的山高水秀朝堂,主应二房得福。墓库方的峰丽水秀,主应三房得福。而不是专指生旺墓三宫而言,长生方包括了胎沐养生四宫同断,帝旺方包含了冠临衰旺四宫同断,墓库方包含了病死墓绝四宫同断。所以孟仲季三房的荣枯是品生旺墓三方的等第。

但是生方山高水秀,而旺墓二方不拱,就是急发长房荣福。旺方峰丽水秀而长生墓库二方不拱朝,就急发二房,生旺二方落空而墓方得位,就主应三房得福。

若是生方被水冲破,先是长房遭灾,若旺方被水冲破,主应二房遭殃,生旺二方水流于墓,主应小房先灾。

若是长生水朝堂流归墓库,是谓生水贯天罡,不单独是长房毓秀,二三房也吉利。若帝旺水曲曲流墓库,是旺神归库,非但二房得福,一二三房都是均荣的。

根据河图,房分多的,以一四七属长房,二五八属仲房,三六九属季房。

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原文:生与旺而同归,人共财而咸吉。更以六秀方来,定拟满门朱紫。如见曜方冲至,应见合室遭刑。

白话解:长生水和帝旺水同时朝堂,合流于墓,主应人丁财禄共发,而且房分均荣。若是长生水或是帝旺水是从六秀方,即生旺冠临胎养方来的,主应满门都穿朱紫袍服,若是从六秀方来的水而在墓方朝堂,那就是主应全家都遭刑灾。

原文:若看龙之入首,须看水之源头,天干位上宜来,须防流破。地支位上宜去,切忌朝归。

白话解:看龙的入首,必须看随龙水的源头,即是看少祖山。

天干位上宜来,是指朝堂水有自天干来上堂的,但须防其破旺冲生。因为古法地理术纳水是用缝针双山,双山的天干地支是同一宫位,有从天干朝堂,也有从地支朝堂的。天干位来的水,不要破旺冲生。地支位上宜去。若是并不是说天干位上就不宜去。地支队位上去的水,要切忌朝归。因为去方是休囚,只宜去而不宜朝归,即是不宜朝堂。

天机赋和逐吉赋是郭杨曾地理术消砂纳水的主导,以七十二龙挨星为主,运用缝针双山进行消砂纳水的。八干四维和十二支(地盘)都有此吉彼凶的分别。就此地盘同一干支或四维而言,在不同的局就有不同的吉凶。例如后文说:“少年蜚声科第,必见水来寅甲。”但未段又说:“寅甲水朝,那堪疾病缠身。”同时寅甲水朝,其吉凶就各巽了。`缝针双山干地支是与正针十二支宫同宫的,纳水是天干地支一样看待。如果认为朝堂水天干位上宜来,而地支位上宜去,那就错误了。

原文:小赦文进,则贡福于小男,大赦文进,则福临于仲子。四柱有情,长房应福,寅申水至,孟房遭凶

白话解:小赦,即冠带。大赦,即官旺。文,是秀丽的意思。小赦文进,就是金龙的丁未水,木龙的癸丑水,水龙的辛戌水。火龙的乙辰水,凡冠带秀水朝堂是主应小男发福。

大赦文进,是指金龙得庚酉水,木龙得甲卯水,水龙得壬子水,火龙得丙午水,主应福临二房。

四柱有情,是说金龙得巽巳水,木龙得乾亥水,水龙得坤申水,火龙得艮寅水,这四柱长生水朝堂应长房得福。

若金龙得艮寅水,木龙见坤申水,称寅申水至,同推水龙得巽己水而火龙得乾亥水,那就是墓绝煞水朝堂,主应大房遭凶。

原文:是以庚甲朝堂,腰带金印。丙壬到局,身卦紫衣。

白话解:庚甲朝堂是指金龙帝旺庚酉水,木龙的甲卯水。丙壬到局,是指火龙的丙午水,水龙的壬子水朝堂,都是缝针天干水到堂帝旺气初旺,因而主应腰带金印身卦紫衣。

原文:少年蜚声科第,必见水来寅甲。官荣为侍郎之尊,多因朝自申庚,亥壬为外任之司,巳丙为内印之职。

白话解:水来寅甲,是指木龙艮寅甲卯二水。申庚,是指金龙坤申庚酉二水。亥壬,是指水龙乾亥壬子二水。巳丙,是指火龙巽巳丙午二水。都是临官帝旺水。主少年声名大振於科第,或荣为侍郎、外任、,内印之职。其义与上文同,唯上文限於天干水朝堂。

原文:酉巽发聪明之女,震庚产威武之男,艮丙巽辛交应,世出魁元之尊,亥联寅甲巽庚,代应将相之权。

白话解:酉巽是指金龙的巽巳庚酉二水,是生旺水又为女卦,所以主发聪明之女。震庚是金龙的胎旺宫位,都属阳刚卦,所以主产威武之男。

艮丙巽辛交应,是指火龙得艮寅丙午巽巳,即长生临官帝旺三水朝堂合流於墓库辛戌而会局,所以主魁元之尊。而财禄丰盈,房分均荣。

亥联寅甲巽庚,是金龙立亥山(亥山已兼壬丙辛亥金穴)而得甲卯巽巳庚酉,即胎生旺三水朝堂合流绝宫艮寅,因金主锋兑,所以应将相之权。

原文:元辰水到,功名白手,垣星入局,立霸封侯。

白话解:七十二龙庚辰结穴,庚酉水朝堂称为元辰水,主功名白手可得。

垣星,本主於天星三垣,这里作冠带临官帝旺三秀水入局合流墓库,称垣星入局,主立霸封侯。

原文:震庚朝而富堪敌国,巳丙至而威武英雄。戌乾为鼓盆之煞,坤流乃寡宿之星,卯酉本犯邪淫,悠扬清澈,女反贞贤,子午必遭军贼,源流清脉,偏官武职,乙辰水至而投河自溢,丙丁水来而寿考无疆。

白话解:震庚,是指木龙甲卯水,金龙庚酉水,也是天干水朝堂,系双山初旺水为官旺猛烈之方,主应富堪敌国。

巳丙是火龙的临官帝旺水朝堂,得官禄於炎威之地,所以主威武英雄。

戌乾是火龙的墓绝宫,为休囚煞方,戌乾水朝是鼓盆之煞。

砷申是木龙的绝宫,墓绝水龙是老阴之位,称为寡宿之星。

卯酉,火龙卯水,水龙酉水,是沐浴水,本犯邪淫,若是悠扬清澈,就不主邪淫而反为贞贤了。

子,本是木龙沐浴,午,本是金龙沐浴。子若见於水龙,午若见於火龙,即源流混淆而清其脉,反为武职。 

乙辰水为水龙墓库水,水龙煞水到堂,所以主投河自溢。而丙丁欲是火龙帝旺水,处於南极星,所以主寿考无疆。

原文:赦文若带桃花,难乘清白之风。六秀如逢曜气,必出强梁之辈

白话解:赦文,是指冠带临官帝旺三秀水,三秀水和沐浴水朝堂,称为赦文带桃花,主淫乱而难乘清白之风。

六秀,指官临生旺胎养六水。曜气,是指病死墓绝四水,六秀水和曜气水全来朝堂,就主应出强盗之辈。

原文:少年横死,必犯黄泉,流通四库,妇女撑家。

白话解:这里称的黄泉是四龙的四死方,不是四经五行的天干黄泉(庚丁坤上是黄泉……)和地支黄泉,而是金龙的壬子宫,木龙的丙午官,水龙的甲卯宫,火龙的庚酉宫若死宫水朝堂冲破生方,就主少年横死,即是出短命鬼若水火金木四龙的朝水是流归墓库,就主妇女当家作主。

原文:寅申巳亥水朝,非瘟火则难产虚劳。戌乾辰巽水临,则目盲暗哑。寅甲水朝,那堪疯疾缠身,委亢缠帚,应见持刀刎颈。寅亥午戌水归垣会,而火灾立至。申坤壬子辰会局逢亥水,而飘荡无遗,是故方位这纯杂,有此吉彼凶之应也。

白话解:寅申巳亥,寅是水龙病宫,申是火龙病宫,巳是木龙病官,亥是金龙病宫,病水朝堂,主瘟火产难虚劳戌乾是火龙辛戌乾亥墓绝宫,辰巽是水龙乙辰巽巳墓绝宫,墓绝水临,则主瞎子哑巴。

寅甲是水龙的艮寅甲卯病死宫水,所以主疯疾缠身,即长年累月生病。

委亢缠帚,是指上述败水朝堂像曲曲老是缠扫帚样的不放松,就是主持刀刎颈。

因此,方位的纯与杂,就有正确合法的,就是吉利,错误不合法的就要遭凶。

 逐吉赋(《玉尺经》原本)

唐·杨筠松著福音大师注释

原文:赏闻英雄豪杰,实钟岳岭之灵。富贵荣华,乃系山川之秀。是故龙来入局,固有清浊之殊途,群砂翕聚,岂无吉凶之异应。或居于四维之地,或见于六秀之方,若尖齐高耸,君子可以求官,低小方圆,士庶亦应致富。

白话解:自古以来,凡是出英雄豪杰的地方,都是钟了峰峦的灵气。富贵荣华的人家,就是因为山川的秀气,所以来龙固然有从生旺方来的清秀的盛龙,有从休囚方来的衰龙的区别。在周围挺立的群峰,难道就没有吉与凶的不同吗?有的居於乾坤艮巽的四维之地,也有居於生旺官临胎养的六秀之方,假若都是尖齐高耸秀丽的峰峦,君子是可以得到官位的,从然是低小而是方圆挺秀,一般庶民也可以因而致富。

原文:马陷禄空,虚名虚利。艮丙交峰,登科甲第。

白话解:《周易象传》[离为马]即午为马。是火龙的帝旺宫位。禄,是火龙的临官位。临官帝旺在缝针双山,火龙是巽巳丙午,水龙是乾亥壬子,金龙是坤中庚酉,木龙是艮寅甲卯。马陷禄空,凡属临官帝位的峰峦低小而不秀,就主应虚名虚利。

艮,是火龙的长生宫。丙,是火龙的帝旺宫。长生帝旺在缝针双山,火龙是艮寅丙午,水龙是坤申壬子,金龙是巽巳庚酉,木龙是乾亥甲卯,艮丙交峰。是火龙艮丙,水龙坤壬,金龙巽庚,木龙乾甲交峰,就主应登科甲第,即名登榜首。

原文:丙午丁秀拔,独占乎魁元。坤母峰高起,幸题名于榜尾。

【白话解】丙午丁是离卦的三山,是火龙帝旺,水龙帝旺,水龙帝旺卦是坎卦壬子癸,金龙兑卦庚酉辛,木龙震卦甲卯乙,是南北西东,火水金木四大旺卦,火龙离、水龙坎、金龙兑、木龙震四卦的三山秀丽拔萃,主应独占魁元。

坤母,是金龙的官禄宫,即是金龙坤峰、木龙艮峰、水龙乾峰、火龙巽峰。坤母峰虽然是高起而不秀丽,主应榜上题名於榜尾。

原文:天太两峰不起,须知无贵扶持。荐元官贵投空,应是才高不第。

白话解:天太两峰,是主於天星说,在帝座的左右二峰,即明堂青龙白虎方的二峰,天,是天乙峰。太,是太乙峰,如果天太两峰低陷不起,主应没有贵人扶持,即得不到朋友的帮助。又若这两峰高耸而方圆秀丽,那么就有贵人扶持了。

荐元是冠带宫位,官贵是临官宫位,荐官都是指缝针双山的干维而言,即金龙的丁坤二峰、木龙的癸艮二峰、水龙的辛乾二峰、火龙的乙巽二峰,如果荐官这两宫位没有峰峦而空缺,就是有才智的人去投考,也是主才高而不第的。

原文:是故乾马喧天,坤牛望月,艮狗依市,巽鸡鸣阙,天柱发四维之气,而功名垂手。太微临御,南极星辉,金皆步武,玉殿传书,荐元催六秀之官而丹墀独对。

白话解:《周易·说卦传》:“乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。”乾马、坤牛、艮狗、巽鸡,即乾宫有天马山,坤宫有天牛山,艮宫有天狗山,巽宫有金鸡山。喧天、望月、依市、鸣阕,是说这四宫的山峰高耸秀丽壮观,主应功名垂手可得。

二十四天星,太微属丙,南极属庚,玉殿属辛,丙丁庚辛是金龙的西南和正西方,是临官帝旺方,荐元是贵峰的称谓,即是丙丁庚辛四峰处於金龙的西方,是临官帝旺方,主应催官而丹墀独对。皆上地为墀,以丹涂地为丹墀,这里是说做朝官的意思。

李三素公按:愚按戌辰兼乾巽,居金龙之局,此乃坐天马而向金鸡,犀牛右雇,而天狗左卧也。或曰金龙乾方入首,衰病之地如何主贵?曰:审气篇云:“到头囚谢旺神聚,而财源悠宜,入首衰微生水会,而人丁可救”。向巽生方有金鸡鸣阕,是生方高耸旺人丁也。官禄方有犀牛望月,是官禄峰高起,官即至也。艮左墓绝方是水口山,如虎回头,不许众山过也,四维之山有此形势,夫何而不贵!

原文:巽见辛为文道之士,更得乾艮冲霄,富贵伊谁可道。丙遇艮,食万钟之禄,再逢乾震同朝,声名王谢可俦。(按:不是原文:六朝王谢世为望族)

白话解:巽,指巽木龙,即七十二龙己巳龙。辛,在缝针双山是辛戌,木龙的养宫,木龙辛峰秀丽高耸独朝,主出文道之士,如古代秀才之类。乾是木龙长生,艮是木龙临官,若己巳木龙入首,而水流丁未,除辛峰外又有乾艮二峰,即辛乾艮三峰高耸秀丽同朝拱,就主应大发富贵。

推论,若七十二龙庚戌金龙入首,水流癸丑,得乙巽坤三峰,丙寅火龙入首,水流辛戌,得癸艮巽三峰,甲申丙子水龙入首,水流乙辰,得丁坤乾三峰高耸秀丽,同样主应大发富贵。

丙,指壬午木龙。艮,木龙临官宫,木龙遇临官峰高耸秀丽,主应食万钟之禄,乾,是木龙长生。震,是木龙帝旺。木龙除艮峰高耸而再逢乾震二峰,即艮乾震三峰同朝,富贵的名声就可如同王谢二丞相了。

原文:勃兴满握重权于巽亥,震庚奋武北南,面於坎离

白话解:巽,指壬午木龙,亥,指壬子木龙,震庚奋武,是指木龙的胎宫庚,帝旺宫震二峰奋武,即高耸秀丽朝拱。面於坎离,壬午龙震庚奋武於南面於坎,帝旺宫震二峰奋武,即高耸秀丽朝拱。面於坎离,壬午震庚奋武於南,而面於坎,壬子龙,震记录庚,帝旺宫震二峰奋武,即高耸秀丽朝拱。面於坎离,壬午龙震庚奋武於南,而面於坎,壬子龙,震庚奋武於北,而面於离,就主应满握重权的大贵人。

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原文:是故水主兴隆,杀曜变为文曜。龙身微弱,牙刀化作屠刀。

白话解:此节是说明水和砂的位次关系,地理术以龙水主吉凶为主,若有主兴隆的秀水入朝,就是有凶砂也变为吉砂。若是龙身微弱,牙刀化作屠刀,是吉的砂水也不起作用。

原文:落于艮丙,富堪故国,娥媚见于巽宫,女色倾城。

白话解:艮,是火龙的长生宫。丙,是火龙的帝旺宫,若艮丙二官都有尖齐方圆像库柜样的秀峰高耸,主富可以敌国。

巽是火龙的临官宫,若巽峰高耸像娥媚的秀丽,主出容貌倾城的女郎。

原文:发文笔于巽辛,在坤申为词讼之凶。头旌旗于震庚,在子午为劫盗之资。

白话解:文笔,指峰形尖齐像文笔,巽,是水龙的绝宫。辛是水龙的沐浴宫。坤申,指坤宫的甲申龙,巽辛二峰虽然像文笔样的秀丽高耸,但是在坤宫甲申水龙就是绝败二峰,主应词讼之凶。其它各龙的败绝二峰虽像文笔,同样也主词讼之凶。

震,指木龙。庚,指金龙。如果有像旌旗样秀丽的山峰,在木龙是子方,在金龙是午方,木龙败子,金龙败午,都是沐浴方,所以在子午主应劫盗。水龙败酉,火龙败卯,所以水火龙在酉卯方也是主劫盗之资。

原文:剑戟牙刀,六秀因之而取贵。四金八曜之方,反遭杀身之害。龟鹤琴剑,三吉得以文雅,丑未坤申之峰,多为先圣之辈

白话解:六秀,就胎养生冠临旺六宫,即金龙的甲卯、乙辰、巽巳、丁未、坤申、庚酉六宫。木龙的庚酉辛戌乾亥癸丑艮寅甲卯六宫。水龙的丙午丁未坤申辛戌乾亥壬子六宫。火龙的壬子癸丑艮寅乙辰巽巳丙午六宫。

消峰是以干维主,如六秀宫的干维峰,好像剑戟牙刀,就主应大贵。如果出现於四龙的八煞之方,即四龙的二墓绝,就主应杀身之害。

三吉,是指长生、临官、帝旺三方。金龙的三吉是巽坤艮,木龙是乾艮甲,水龙是坤乾壬,火龙是艮巽丙。这三官的峰峦如像龟鹤琴剑,主出清雅之士。

丑未,指四龙的墓库,即水口。坤申,指金龙的临官宫,通指四龙临官宫。若是龟鹤的峰峦见於水口,而琴剑的峰峦又耸立於临官宫位,就主应出圣贤的人了。

原文;掀裙舞袖,不堪于沐浴之方,偃月卧尸,最忌於黄泉之地。

白话解:沐浴之方,即金龙丙,木龙壬,水龙庚,火龙甲方。如沐浴方的峰峦形像掀裙舞袖,主应妇女淫乱。

黄泉之地,就是四龙的四死宫,即金龙壬宫,木龙丙宫,水龙甲宫,火龙庚宫,如此黄泉之地有形似偃月卧尸的山峰,就主应少亡横死。

原文:八曜重遇刀砂,难逃宪法之诛。乙辰交加水路,未免悬河之厄。

白话解:八曜,即八煞方,四龙的四墓绝,即金龙癸艮,木龙的丁坤,水龙的乙巽,火龙的辛乾。此八方如遇刀形的峰砂,主应杀身之祸。乙辰,指四龙墓库水,如果八煞方的山遇刀形的峰峦,又加上墓库水朝堂,就主应悬梁投河的厄运。

原文:水瓢盂钵落坤申,而僧尼乞丐,鬼牛寅甲遇葫芦,而疯残疾。

白话解:坤申,是火龙的病方,水龙是艮寅方,火龙的乾亥方,木龙是巽巳方。如果病方的朝应砂像水瓢盂钵,主出僧尼乞丐。

鬼牛寅甲,指水龙的衰病死方,即癸丑、艮寅、甲卯三方。而火龙丁未、坤申、庚酉三方。金龙是辛戌、乾亥、壬子三方。木龙是乙辰、巽巳、丙午三方。如果衰病死三方的山峰像葫芦,主生固疾。

原文:峰高独立南离,定有回禄之殃,印星如当日马,必遭鼓目之灾。

白话解:南离,指木龙死方丙午,同时指金龙死方壬子,水龙死方甲卯及火龙死方庚酉。如果死方的峰高而是独立,形似孤峰。主遭回禄之殃,即遭火灵。

印星,其形像印章的峰或土堆。日马,指午方午时,日当午时是最明亮,光线最强,而被印章形的峰峦遮掩失明,就主应出盲人。

原文:三吉凌云,虽十余里何嫌於远,六秀插汉,纵数百步亦不为疑。

白话解:三吉凌云插汉的峰峦,是以尖齐高耸方圆秀丽来辩别它的吉凶,不是以朝穴的远或近来辩别吉凶的。只要峰峦所占宫位合法而合自然景观,远至十余里或数十里,近在数百步,都是同样的主应吉凶,没有远近的区别。

原文:只喜爱幸於迢迢,大忌暗藏於隐隐。露出显赫,宾主识心,面面有情,方为奇贵。或抱头侧面,既非忠厚之峰,闪跡抱踪,必是险邪之辈。轻微琐碎,似山非山,或罗列於四旁,或星散於左右,瞻之在前,视之而不见。雇之在后,逐之而不忌。此则君砂合聚,所主吉凶各有异应也。

白话解:穴前明堂朝应的峰砂,要求清晰明朗,最忌模糊不清,而且要宾主识心,周围峰砂向穴位围聚,不要走向水口,要面面有情,这样的朝应峰就算是奇贵。

朝应峰砂要求端正大方,不要抱头侧面,躲躲闪闪,轻微琐碎,而主应不忠实奸险邪淫。也不要瞻之在前而看不清,视之在后又追不着,像这种峰砂就主应出盗贼,凡属似山非山、逻列在左右,星散周围的都不是吉砂而是凶砂,因此,明堂合聚的诸峰有此吉彼凶的区别。

 

 

  真传水法秘诀
断验当考东家德,七分言吉三分凶。
不明东家福与德,切莫乱用此经文。
真龙先辨死与活,堂局形峦须慢言。
八方水口皆要看,合得本库锁金龙。
三般大卦先分清,八字格水用罗经。
五行流通论生气,旺神见水损财丁。
紫白推来五黄煞,抽爻换象标原因。
均卿留得三阳法,凭此一诀可称仙。
来水星形生肖定,八卦合运大财进。
来水出卦不言吉,空有财源枉费心。
来水借库无后劲,他人钱财不如己。
来水御街富且贵,乾坤艮巽四字看。
一路来水一字看,六路来水六字对。
本库借库要分别,卦外来水不须看。
但看字是何生肖,运年推断跑不掉。
向上五行论生克,还需坐上卦爻参。
每字之下卦名定,卦辞卦象方显神。
运年生肖说原因,东家方言有真功。
来水见白财大快,如若合库也无防。
八方来水皆有财,非若当面方有功。
八方卦气随运转,太极在中要分明。
外阳水口合八字,巨人锁口阳宅同。
来水多口归一库,方可论及城门诀。
出口虽锁不归库,气泄财散不知因。
生出克出财见退,不在卦内更堪忧。
五黄太岁归宫位,敢断流年大破财。
坐卦若能合河洛,当运之年还有救。
外阳水口若不锁,全局财散形可凭。
要问外阳诀何在,均卿公传三阳法。
罗盘卦内逐字对,一口一字八字看。
先看自库八个字,再看借库外人助。
天卦父母有靠山,十六字中可推移。
地卦只求贪狼补,八字推来自谋财。
乾坤艮巽御街字,能合来水富且贵。
来水虽多卦不合,空劳财源白费心。
财不合卦当煞论,消峰消水不同推。
向上消之若无功,坐上卦爻显奇功。
向坐若无补救力,五黄临宫劫难逃。
断凶当从大凶处,一断定叫东家惊。
直指年月和生肖,卦爻推出原因来。
父母三般卦分清,八字十六不同论。
借库自库此中别,五行推来定吉凶。
吉凶错位颠倒断,空有紫白生肖法。
东家笑你无功夫,廖家地术未学通。
看罢外阳看中阳,八字桃花一字煞。
干流要防人丁伤,水破天心伤人心。
茶糟割脚全局愁,元辰直水立见败。
水口紧锁败后兴,何方有水何房发。
抱迎曲聚力不同,中阳水法人多见。
形要合运才有功,中阳水法不看卦。
但在形中断原因,诸家之论皆合理。
若不合运也无功,但凡堂局得中阳。
此间所论人人通,中阳水法无秘传。
穴在高处多水口,此是中阳唯一功。
葬后多败因气散,补救之法归一库。
移山填海人工造,星移斗转显神功。
未得杨公雌雄诀,切莫逞强误他人。
一生二兮二生三,才是杨公雌雄诀。
八卦不是真妙诀,子母公孙误千人。
一二三中用数推,才是玄空真妙诀。
更有内阳审穴法,神机出处寻仙方。
但把向中放水看,不看立见房份伤。
古今庸师多少位,误人财散不知因。
细看水口放何字,自库八字尽合法。
借库八字一般般,出库定叫财破散。
明堂泻下中房伤,左长右少不用疑。
杨公传下内阳法,位位生来是真诀。
更看卦内子孙克,八宫流转运星求。
宫内运退二五疾,三七并临刀无情。
向首一气灾福柄,九宫流转逐房推。
水口看卦卦看数,主客到宫合数推。
统临一四七大运,专临当元二十年。
内阳看法在九尺,曲曲层层合字高。
内阳多口财立散,位位生来富贵长。
合卦合气更合形,更胜山水尽合情。
此诀仅许传子孙,万勿泄与轻浪人。
形败字出又生出,敢断某年大破财。
五黄太岁双把刀,八宫流转见弱杀。
形丑出库又克入,立断凶险是真诀。
凶者更凶险中险,雪中送碳古来稀。
形若出库坐卦补,卦若不合运再参。
紫白真诀后收功,若要东家惊奇异。
卦爻抽象推原因,一百八十地运推。
以数回归一太极,八卦只有一卦通。
丁盘财盘合运盘,形若出卦也空谈。
抽爻换象神仙术,未合八字也不灵。
五行流通论吉凶,零正颠倒更无功。
反吟伏吟心要细,阴沟翻船也常见。
旺神见水财丁损,水里龙神不上山。
玄空父母三般卦,不合河洛死僵化。
来水多路人称好,不在卦内反见凶。
自库不合就借库,无库可借当煞论。
出口不合局见败,生入克入向坐救。
救若无功求运助,运若见衰立见愁。
中阳水法不值钱,前贤空著万卷书。
均卿公传三阳法,只在来去三个口。
看罢水口算原因,一口一字一卦名。
先将64卦辞熟,向为下卦口为上。
重新变出一卦看,久年老坟随运走。
河洛能合凶化吉,中阳不合定煞论。
克出财泄运退破,出库为煞五黄凶。
生入财猛运到发,判给生肖紫白年。
三八四爻算原因,卦理通明才是仙。
一山三卦用卦看,一卦六爻变化真。
出卦四分要用替,五行要以数中生。
杨公玄空神仙学,凡人难悟天机诀。
一卦三山戌乾亥,戌统八山为自库。
亥顺乾卦十六山,乾为父母左右通。
江东江西南北卦,三山下有八神在。
颠三倒四对不同,三山八方八卦在。
神为卦气卦为库,八神八卦要分清。
倒推父母二十四,自库只有八山对。
六十四卦流八方,自库只有二十四。
东西南北三个卦,阳顺阴逆二路行。
山下用卦对水口,卦辞卦爻推原因。
以卦取数论生克,借库之卦一同论。
八方卦气随运转,太极在中八方移。
一宫一个太极位,主客重论推太极。
均卿公传真诀窍,颠三倒四那些子。
一生二兮二生三,太极回归合为一。
龙要合向向合水,八方宫宫有太极。
流神专临运星转,七星打劫离宫合。
抽爻换象合河洛,以数入卦细推详。
数自天定重叮咛,万物归宫一二三。
数中方有真阴阳,数中五行才可凭。
八宫太极回归一,一二三中是太极。
丁财贵寿皆太极,一二三中各自演。
万物自然一太极,太极化出吉凶息。
不言阴阳曰雌雄,阴阳之中有太极。
明得太极之太极,敢叫东家称地仙。
走南闯北向东西,廖家声誉要珍惜。
东家常考真功夫,应对自如路才通。
均卿公留卦象诀,一同写下秘密记。
此诀只许儿孙传,不许泄与轻浪人。
更有杨公断验诀,此诀儿孙也须会。
无问老坟因何死,立断死因东家惊。
不得真功不下山,传得真功要救贫。
不为钱财不为情,东家有德才可行。

 

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   家居风水千字诀

家居大格局的避忌
崖頭險地勿家居,人丁難旺是獨夫。

住宅地基忌松軟,坡邊填坑含凶險。
河流出口散氣場,幹涸建房也不旺。

醫殡警廟監旁處,場性非良不宜居。
開門見河非吉地,門前暗溝也不宜。

開門見樹杆相沖,居家必然有大凶。
大門壹出對*道, 隔角煞氣妨家主。

牆角直射大門口,煞氣逞凶難安甯。
門見山墳都不吉,生氣難入凶氣逼。

天橋弧外鐮刀煞,凶氣逼人勿家居。
兩樓相夾是天斬,樓越高時越凶險。

三角場中場不吉,久居不安家不和。
低窪地下不宜居,陰重陽弱濕傷身。

宅店忌對丁字口,直路沖門主燥憂。

居宅小環境避忌
開土建屋徹清基,草除根蒂勿埋吉。

廢井之上建屋居,鬼魅怪祟鬧心虛。
死巷盡頭莫建居,路沖門楣官非生。

宅居圍牆不宜高,過高犯囚日漸貧。
圍牆貼屋甚不吉,事業困頓不順利。

大橋口旁犯沖煞,橋沖大門常破財。
三角圍牆忌倒形,前寬後尖意外生。
(自殺、絕症、精神病)
圍牆大門忌高低,屋主減壽妻別離。

圍牆地基應低房。高出屋地必大凶。
圍牆開窗朱雀口,口舌是非經常有。

水溝繞屋四周連,災病接踵官司纏。
屋周破洞坑凹水,破財刑傷常難避。

門前垃圾桶不蓋,主人黴叩湶粩唷
車庫忌與房間通,毒氣入室禍非輕。

宅頂高度勿超群,孤陽獨聳不吉形。
(不測之禍)
屋西側向忌池塘,白虎開口顯凶像。

屋東池塘不相宜,反光照窗人難安。
圍牆屋子院種榆,可避邪氣遠邪崇。

門前不宜種楊柳,絮花飛飄家咚ァ
屋子西邊可植松,能助財呱d隆。

屋近距離不種木,枝葉落頂不吉祥。
(精神系統易患病)
屋東屋南蔭勿濃,日不進屋陰氣重。

屋周果樹多不宜,地氣被奪家不利。
門窗被門窗角射,植樹中間阻煞氣。

屋外樹上有蟻窩,事業不利惹小人。
門前樹枯早清除,老人不吉家中落。

竹林圍屋享平安,疏竹當門卻不吉。
屋前路格要考察,凶形對門大不吉。

宅西馬路平行過,大吉之局家道康。
屋前路不對沖門,蜿蜒曲折平安吉。

住宅南方有空地,此局宜室也宜家。
屋前道路弓背形,線杆或樹對大門,

俗稱壹箭穿心煞,主易生意外事故。
長石當道如虎臥,不利家屬及子孫。

門前假山巨石忌,只宜屋後安放奇。
彎弓直箭屋前過,居家常臨大奇禍。

屋前*路兩池塘,居家患病生禍秧。
結構避忌
入門先見客廳良,先見廚廁餐浴衰。

天花板位勿過低,壓迫氣場無清意。
中央走廊隔兩廂,房間兩半大凶象。

屋內回字走廊盤,螺旋氣場動不安。
屋南北凹或缺角,官非纏繞病連綿。

宅正北凹入缺角,大凶之宅災禍連。
東方開窗大吉格,俗名紫氣東來吉。

東西兩向凹缺角,壹生平庸志難伸。
正東凹入或缺角,壹生衣食難周全。

正西凹入或缺角,大凶之宅不可居。
正南缺角或凹入,口角是非爭執多。

西北缺角或凹入,影響子嗣生存發。
( 主人易患呼吸系統疾病)
東南缺角或凹入,影響子嗣後代昌。

西南缺角或凹入,消化系統疾病生。
(但是對事業反而有利)
東北缺角或凹入,易患消化不良症。

宅左右結構不稱,妨害妻子和子女。
住宅前寬後窄形,財呷账プ铀蒙佟

住宅前窄後寬形,口小肚大家呤ⅰ
屋缺西角居大凶,四角都不宜缺損。

屋頂寒肩畸變形,易招火災或破財。
屋小門大必破財,漏財虛耗多口角。

獨立房屋無後門,不利夫妻共相生。
屋頂天窗大招禍。西南東北開大凶。

(其它方位太大陽氣過盛易生橫禍)。
過街過巷騎樓上,久住破財又傷丁。

舊屋加樓原層尖,居之凶克禍纏綿。
門框彎曲變形破,人丁生病出意外。

沒有中心點之宅,家呷找嫠ネ藬 
(例如L形)
正南凸出**格,這種房屋常易主。

四壁透明不宜居,心神不甯口角伴。
(女易外遇)
客廳的避忌
家俱金屬不宜多,磁場紊亂人難安。

家居中心忌放爐,電熱炭爐都宜忌。
天花安鏡及色暗,可使家吲d隆昌。
辦公室的避忌
辦公房間忌空曠,充實典雅事業旺。

辦公室忌無窗戶,喜得天光勿人光。
桌子光來左來上,次正前或前上方,

背後來光是大忌,背靠窗戶不會旺。
桌忌背後無倚靠,窗外尖角射煞場。

(10米以內更忌)
多桌擺放有學問,切忌穿心煞氣場。

公司入口忌假物,睹物心疑業難旺。
亂設屏風生氣擋,假花假樹都不良。

收銀台旁忌水流,老板附近同忌此,
水流入地場不藏,必然泄氣漏財傷。

辦公室門門對門,內部口舌生糾紛。
桌對廁所呷账ァW兰山饘偌軜嫸唷

主財桌位勿對門,沖煞局損財傷身。
保險箱櫃色應深,白色露氣易盜生。

財位壹般屋角處。最後定論八字斷。
財位忌髒亂雜氣,屋頂漏水更不宜。

主管桌的吉位方,進門後右手較佳。
橫梁壓頂場不良,影響健康業難創。

屋內要防門路沖,門相對口舌泄密。
廚房應忌全封閉,通氣納光場性吉。

居室中央忌廚房,家弑刂茻o健康。
廚房忌處兩臥間。竈氣射人必不安。

廚房古稱居竈君,洗衣機類不可放。
廚房忌蓋房屋前,竈門朝外家終敗。

竈後忌井並馬桶,場對女主生不利。
爐竈勿設橫梁下,對女不利生病患。

爐上勿設杆烤衣,容易招災生禍疾。
龍頭離竈有間距,過近家虛耗資財。

浴室勿設廊盡頭,大凶之格甚生憂。
浴廁不宜全封閉,陽光充足通風吉,

馬桶不可對大門,易生瘡疱長疖疔。
臥室的避忌
未婚女性暖色佳,冷寒色調婚姻難。

床頭忌凹櫃和雜,影響情緒和健康。
臥室雖然宜偏暗,光線要能照進室。

置床不可對房門,睡覺腳不可朝門。
朝門睡臥不安甯,對門易沈于淫欲。

臥室具忌三角形,主人孩子不利身。
畸形屋角房不安,不宜臥居在其間。

臥帶廁所地要幹,濕重傷身病魔纏。
臥室不宜有凹形,突出結構反相宜。

臥窗不可低于床,低于門高也不吉。
臥室應避北向窗,呼吸系統易遭殃。

臥室避忌角鋒多,影響精神及身體。
牆地裂縫及時補,夢寐不安易夢魇。

地板忌高低相間,廁高于臥生不吉。
臥室盆栽不宜多,排碳過重不宜身。

床頭不可安鏡子,梳妝台忌對床頭。
臥室宜素雅簡潔,忌琳琅滿目發光。

折射物品勿過多,氣場亂射人不安。
臥室光照暖色佳,日光燈類應少設。

臥室忌刀劍凶器,多夢爭鬥神難安。
樓梯下方勿安床,影響邭庵静粡垺

橫梁不可正壓床,易生病患卟粫场
臥室宜正忌狹長,頂板宜平忌雕花。

臥室沙發壹二張,中間隔開勿並放,
過多並連多口舌,夫妻不睦易生隔。

臥室忌與廚房鄰,大凶之格生不祥。
臥室安爐損嬰兒,床下舊物損幼兒。

進門臨臥後入廳,退財敗叻橇季帧
中央房間勿空置,中央設廁能妨主。

天机泄应歌

鼠咬衣物不吉徵,人被鼠咬须防病,

鼠为阴物若侵人,预兆运气不兴隆。
出外突然碰驴嚎,预兆口舌是非情,

若然屡次碰驴声,谋望定处不利境。
远行途中藏吉凶,提高警惕观动静,

突然闻到味血腥,急速离去免祸行。
观人习性更有应,愚人不信莫逃凶,

五行运行有定数,只待时间到必应。
碗盘破裂应速扔,旧物不弃新不生,

若然屋挂裂纹镜,夫妻不睦定离情。
戒具常挂在屋墙,口舌是非入门庭,

须知此物不吉祥,劝君收放在箱中。
房内水响声不停,搅闹家中不安静,

响声吵闹心不宁,劝君速修免祸行。
房内厕门不爱关,厕中秽气窜堂庭,

秽气入堂冲财气,不知之人要醒醒。
观妇吃饭好扫地,其家财气不能停。

经营生意心不正,称量惯於少斥秤,

秤星感应主寿命,後代儿孙必还清。
行房不避日月灯,惯於寅时之後行,

违反阴阳运行理,日後必得虚萎症。
清晨若是把人咒,阳气运行身受病,

半夜若要饮烈酒,阴气当令损寿命。
夜晚不要谈鬼情,此为阴盛神受惊,

须知睡中神在心,神若惊吓心不宁。
陵堂坟场阴气重,身弱多病莫去停,

大年初一去祭奠,一年之中病缠形。
房内夜间有响声,速起查明是何情,

若是桌椅床柜响,速去问卜测祸行。
行路途中遇伤亡,劝君切莫去观望,

伤亡之人阴气重,身弱之人运受冲。
择选婚偶最为重,婚配影响运气行,

合婚男女运须通,不合之人厄运逢.


羊年生人若婚配,切记莫配牛年生,

莫怨姻缘无定准,只因六冲情难同。
蛇人配龙运受压,龙虎相配有分争,

蛇配蛇人龙配龙,同年相配不吉徵。
择交在眼君要清,眼恶之人必无情,

红眼金睛不认亲,莫与三角眼论情。
斜视之人不可逢,眼若不正心必倾,

眼藏神明与心通,劝君莫与其恋情。
两眼常斗性无情,眼若突露情难定,

浮大羊眼资财空,眼昏无神运难兴。
上尖狼耳杀心重,耳反无情心难定,

两耳两目不相称,定主父母不双行。
鹰 眼人莫逢,蛇眼狼目最毒凶,

人与禽兽相相通,天人感应孕其中。
婚丧嫁娶若大办,须防太过有折冲,

若然寂寞办婚丧,後继无人莫怨命。
洞房花烛有悲声,夫妻终究必分争,

丧葬若然带笑声,後代儿孙看验证。
婚丧嫁娶重天晴,若逢雨雪不吉徵,

丧葬不哭最为凶,不识之人莫乱定。
婚丧嫁娶重天晴,若逢雨雪不吉徵,

丧葬不哭最为凶,不识之人莫乱定。
出殡最宜放悲声,後代儿孙运顺通,

最忌鞭炮响连空,哀庆不分怎相称。
婚若穿白丧戴红,红白颠倒必主凶,

白主孝服红主血,天人感应兆其中。
夜梦打牌与人争,须防失财事发生,

梦身流血要失财,勿信作梦无兆徵。
梦中观戏被人戏,梦中踢球被人欺,

夜梦理发被人整,刀剪头皮最为凶。

蛇人梦龙运受压,梦蛇缠身运难行,

蛇为害虫君要清,大蛇入梦不吉徵。
梦中牙掉不为凶,若无血痕无定论,

若然牙掉有血痕,须防父母有灾情。
夜梦走入公厕中,坑坑都有人在停,

君有能力无处倾,天人感应运难行。

梦见棺材要论清,若梦 棺主事成,

若梦黑棺别想红,空材无盖是凶徵
夜梦掉入泥坑中,奋力争脱运难行,

若然陷入泥坑中,定主运困灾祸行。
梦中唱歌有悲情,梦中观舞被人弄,

看者痴呆跳者疯,勿信作梦是反徵。
梦主神游在阴境,天人感应有兆徵,

梦见小鞋受人气,梦见戴帽防诬情。
梦见生胎主生气,梦见蛇咬灾祸行,

梦见猫挠心不静,狗 手指有祸徵。
夜梦身被电网吸,定主困境运难行,

梦中飞行地泥泞,兆预无处把身停。
夜有纷纷梦入境,神不离体在身行,

人有五行运行情,天人感应定吉凶。
山崩地裂不吉景,梦见泥泞运难行,

梦中若见云遮月,定主运气不顺通。
气血调和身藏神,寤藏在眼寐行心,

梦少梦多知贵贱,运兴不梦鬼怪临。
天有七星在运行,人有五行兴其应,

若逢灾祸年景运,五行燃灯可免凶。
腊月小年二十三,劝君彻夜香火浓,

大年三十至初三,夜夜灯明心亮通。
大年三十善事行,扶老济贫救危困,

为富莫忘心行善,不用拜庙去祭神。
天气人气两相通,木色青兮火色红,

五行生克藏感应,皆因天地人相通。
千世界吉凶藏,  神以知来易知往,

天机泄在感应中,朝夕祸福有反应。
月满则亏水满溢,太过不及要审明,

万般纷云论中庸,一理融贯万象中。
天网恢恢藏神明,道合乾坤存感应,

今人写书批神明,愚人不会感应灵。
吾作天机泄应歌,事事件件均验证,

断易贵在识变通,把握时机妙而应。
天机泄应露天机,自古易家皆避忌,

吾将天机泄其中,得此珍奇应珍重。
无彩△双飞翼,  心有灵犀一点通,

识此休与愚人论,遇事趋吉能避凶

    心易触机占断法     

圣人作易预测用,道合乾坤赞神明,

天机泄在感应中,妙用灵机识变通。
观君出门去谋望,路遇出殡有吉庆,

此因官财是吉征,碰见嫁娶运难行。
人为名利到外乡,不知他乡利害情,

乍逢丁韩黄染姓,谋望定遇不利境。
曹姓之人若经营,切记莫雇牛马姓,

百家姓中藏生克,牛马吃尽曹家坑。
请求调动和晋升,忌遇段邵丛姓逢,

邵与少字是同音,神明感格君要清。
调动忌遇刘姓逢,谋利休与吴合营,

圣人造字象形声,天人感应藏其中。
求谋忌遇崔姓逢,官事忌遇范苏姓,

谒官若碰闫姓人,须防事情有困境。
朱杨莫合郎沙姓,周于休与郭合营,

天地人间存生克,受克之人运难兴。
杨业败亡两狼山,此因两狼克一羊,

凤鶵命丧落凤坡,不信生克入幽冥。
未家儿女若婚配,切记莫配段家姓,

未与段合音断送,不信之人要猛醒。

米家之人若婚配,切记莫配陶家姓,

 陶与淘字音相同,淘米做饭处克境。 
金家与女婚姻配,亦须忌配卢家姓,

人心似铁法如炉,炉火炼金受克应。
姓字中有刀口形,朱杨去配自投井,

口吃猪羊刀为刑,不知之人速猛醒。
百家姓中百姓多,生克感应孕其中,

举一反三在变通,遇事灵机要活用。
观人名字亦有应,名字影响运气行,

郑姓名字叫丙辰,天人感应病沉重。

王姓之人名国福,此与亡国夫音同,

虽然一时运旺兴,终究其人运难行。
名字未尾带思三,死散二字音相应,

若遇离散年景运,天人感应难逃命。
当年李鬼遇李魁,不知鬼名逢克星,

硬去争斗把命送,天机泄应妙其中。
参透玄理知泄应,高山流水少知情,

识此神妙语不诬,天机休与愚人倾。
遇事静观周围情,突然变异是北征,

福不双降祸双行,祸福相依要辨证。

心惊肉跳神不宁,须防灾祸袶门庭,

耳朵忽然热或鸣,必有他人叨私情。
左右眼跳皆不吉,左跳失财右祸行,

眼赛日月藏神明,神若惊动有祸征。
突然失财不吉征,须防灾祸临门庭,

福不双临祸双逢,勿信失财可去病。
偶然得财虽喜庆,塞翁失马君要清,

五行财运有定数,身不胜财是祸征。
头发突患脱落症,脸面忽生蝶样行,

头瞉纷纷落不停,必主灾祸在运行。

拐子突然来家宅,须防失脱事发生,

乞丐临门事要犯,不识变通莫乱评。
拽子突然入宅来,须防小口有伤碰,

忽有远客家中停,速去问卜测吉凶。
春节诞辰突患病,一年之中运不兴,

夏至冬至若嫁娶,婚配之人损寿命。
春节打牌若是赢,一年之中有喜庆,

大年三十至初三,打碎碗盘是祸征。
面常带悲苦寒相,色若祥云前程明,

 妇女涂红忽夜访,鬼色入宅莫送行。 

出门若遇乌鸦叫,突然哀鸣有祸征,

休要怨恨送骂声,应懂天人感应情。
鸟粪突然落身上,一年之中运不兴,

最忌乌鸦粪落身,须防大祸临凶运。
蛇突入宅有祸征,须防灾祸暗中行,

速送蛇去要防祸,勿伤其命自惹凶。
鼠咬衣物不吉征,人被鼠咬须防病,

鼠为阴物若侵人,预兆运气不兴隆。
出外突然碰驴嚎,预兆口舌是非情,

若然屡次碰驴声,谋望定处不利境。

远行途中藏吉凶,提高警惕观动静,

突然闻到味血腥,急速离去免祸行。
乘机上天多险情,应请蓍人卜吉凶,

突然拽子身旁过,劝君切莫上天空。
观人习性更有应,愚人不信莫逃凶,

五行运行有定数,只待时间到必应。
观其用瓶好丢盖,整体成双拆开扔,

刀剪习惯敝嘴倾,夫妻终究必断情。
碗盘破裂应速扔,旧物不弃新不生,

若然屋挂裂纹镜,夫妻不睦定离情。

戒具常挂在屋墙,口舌是非入门庭,

须知此物不吉祥,劝君收放在箱中。
房内水响声不停,搅闹家中不安静,

响声吵闹心不宁,劝君速修免祸行。
房内厕门不爱关,厕中秽气窜堂庭,

秽气入堂冲财气,不知之人要醒醒。
妇人习惯洗碗盘,其家财气定然兴,

 观妇吃饭好扫地,其家财气不能停。 
经营生意心不正,称量惯于少斥秤,

秤星感应主寿命,后代儿孙必还清。

行房不避日月灯,惯于寅时之后行,

违反阴阳运行理,日后必得虚萎症。
清晨若是把人咒,阳气运行身受病,

半夜若要饮烈酒,阴气当令损寿命。
夜晚不要谈鬼情,此为阴盛神受惊,

须知睡中神在心,神若惊吓心不宁。
陵堂坟场阴气重,身弱多病莫去停,

大年初一去祭奠,一年之中病缠形。
房内夜间有响声,速起查明是何情,

若是桌椅床柜响,速去问卜测祸行。

行路途中遇伤亡,劝君切莫去观望,

伤亡之人阴气重,身弱之人运受冲。
择选婚偶最为重,婚配影响运气行,

合婚男女运须通,不合之人厄运逢。
羊年生人若婚配,切记莫配牛年生,

莫怨姻缘无定准,只因六冲情难同。
蛇人配龙运受压,龙虎相配有分争,

 蛇配蛇人龙配龙,同年相配不吉征。 
择交在眼君要清,眼恶之人必无情,

红眼金睛不认亲,莫与三角眼论情。

斜视之人不可逢,眼若不正心必倾,

眼藏神明与心通,劝君莫与其恋情。
两眼常斗性无情,眼若突露情难定,

 浮大羊眼资财空,眼昏无神运难兴。 
上尖狼耳杀心重,耳反无情心难定,

两耳两目不相称,定主父母不双行。
鹰鼻鶪眼人莫逢,蛇眼狼目最毒凶,

人与禽兽相相通,天人感应孕其中。
婚丧嫁娶若大办,须防太过有折冲,

若然寂寞办婚丧,后继无人莫怨命。

洞房花烛有悲声,夫妻终究必分争,

丧葬若然带笑声,后代儿孙看验证。
婚丧嫁娶重天晴,若逢雨雪不吉征,

丧葬不哭最为凶,不识之人莫乱定。
出殡最宜放悲声,后代儿孙运顺通,

最忌鞭炮响连空,哀庆不分怎相称。
婚若穿白丧戴红,红白颠倒必主凶,

白主孝服红主血,天人感应兆其中。
夜梦打牌与人争,须防失财事发生,

梦身流血要失财,勿信作梦无兆征。
眼藏神明神主运,运兴不梦坟墓临,

若梦纸人走不停,必主失财事发生。

杨公收曾文辿、刘江东、黄妙应等人为徒后,一边著书讲学,一边带徒弟观山玩水,寻龙捉脉,追寻仙迹,印证理论。曾文辿、刘江东、黄妙应等得杨公之尽心指点,善观龙势,会察**情,峦头砂水,体用兼妙,通堪舆之大道;亦步杨公之后尘,授徒传经,著书讲学。《青囊经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》、《撼龙经》、《疑龙经》等书中之精华妙用,遂得以普及和推广。曾文辿:《八分歌》、《寻龙记》、《泥水经》。刘江东:《囊金》、《天宝葬法》。杨公风水深入千家万户,明师哲士接踵而来:有南唐的何令通,北宋初的陈希夷,宋朝的吴景銮、蔡牧堂、廖金精、赖布衣,明代的蒋大鸿等。何令通:《灵域精义》;陈希夷:《辅星向上水法》;吴景銮:《夹竹梅花》;蔡牧堂:《发微论》、《**精赋》;廖金精:《泄天机》、《五星》、《九星传变》、《龙格》、《**格》;赖布衣:《催官篇》;蒋大鸿:《地理辨正疏》,这些发人深思,耐人寻味的经典学说,在很大程度上继承了杨公的风水理论和思想,并对杨公风水的发展起到了一定的推动作用。仅以曾文辿和廖金精的后裔来说,可谓薪火相传,人才辈出,如曾从政、廖均卿、廖文政、曾邦旻、曾辑真均为当时社会作出了一定的贡献。

杨公携带琼林御库的秘籍,弃职偷出京城,皇上派人追缴秘籍归库。杨公跋山涉水,历经艰险,来到虔州,结识了当时的虔州刺史卢光稠(卢光稠早怀反心,想当皇帝),杨公在卢的庇护下,得以安居下来。杨公为卢光稠选址布局,规划构筑虔州城。杨公经勘测,看了虔州的地理位置和山水面貌,遂把虔州定为上水龟形:****在南门(现在的赣州火车站附近),龟尾在八境台旁边(站在八境台上,见章水和贡水正好在龟尾上交汇合流而去),左右两龟足分别是东门和西门。据说,春夏暴雨降临时,虔州城会随水上涨,城内安然无恙不受水淹,衙门及有关公务设施,杨公均作了很合理的定点布局。从此,卢的仕途日趋走运和发达。卢光稠做梦都想当皇帝,杨公遂为卢光稠点了“天子地”。卢光稠想独霸天下,便问杨公:“还有此地否?曰:有,一席十八面;曰:何面出天子?曰:面面出天子。卢恐他姓得之,遂毒杨。杨觉,携其徒曾文辿亟去之,至一处间,问何地名,曾答:药口。曰:药到口死矣。仇不可不报也。小子志之。说卢王于虔州磨车湾安水碓,十字路口开一井,则世世为天子矣。曾曰:何谓也?曰:磨车湾安碓,单打卢王背,十字路口开井,卢王自缢颈。后卢果疽发背,痛不能忍,缢死。赣府志。”廖金精在三僚传承杨公风水之术,他先后应聘外出替人相地74处,皆刻期见效;留下“钤记”的,日后更觉应验如神。如乐平许学士祖地,系兴国三僚廖金精于熙宁三年庚戌正月(公元1070年)主针。其地在乐平明溪之南江家桥畔。其龙自茅山作祖起峰,拥下百里复下平田,崛起山峰作**。正艮龙入首,为将军大坐之势。扦乙山辛向,辛上展帐遮拦,若堆甲之状,放元辰辛水,九步归乾、归癸、归庚、归坤,入甲又归庚,合大溪巽水,又归庚兑长流,顿旗山在未。廖赞曰:“万斛千仓山势雄,前朝后护从其龙。下后文经从此出,紫袍牙笏掌边戎。大塘冈上乱纷纷,狗赶羊来失却踪。小陂头水流来急,儿孙兴旺定光宗。军山面前来朝拜,虔州钟鼓响咚咚。他日贤郎来任彼,方知妙术有神功。”是时许宝文方数启,廖曰:此子他日,必为吾虔州太守,宝文父谢曰:诚如是,莫敢忘。所自后宝文,于南宋建炎三年,岁次己酉十月丙子朔(公元1129年),果为虔州太守,越二十日乙未,遂亲自登坟拜祭,并作祭文以告神灵。六十年后兑现,一点不差,岂非神乎?妙哉,神矣!一代明师虽然作古,其学术却传承不朽,其传承人亦群贤辈出。如三僚廖均卿为明成祖朱棣,在北京昌平县东黄土山择定长陵;曾从政于明永乐十一年(1413年)仲夏,随庶吉士王英率兵六百沿古长城相度,历时六年,沿长城择定了辽东镇、蓟镇、宣府镇、山西大同镇、山西镇、延绥镇、宁夏镇、固原镇、甘肃镇等九镇,实行“因地而行,用险制塞”的策略,把长城变成了一条纵深完整的防御体系;公元1536年,廖文政为明世宗嘉靖皇帝朱厚熜勘定显陵;公元1584年,曾邦旻为明神宗万历皇帝朱诩钧勘定定陵;曾辑真为清世祖顺治皇帝爱新觉罗福临勘定东陵。兴国枚窖三僚,是杨公授徒讲学传道的场所,前有罗经吸石,后有凉伞包裹,三僚村的曾、廖两族人,传承其祖先曾文辿、廖金精的学术,风水人才经久不衰,造福世人之佳话难以枚举。

唐代以后,由于多种五行(如双山五行,元空五行,洪范五行,浑天五行,星度五行)的产生,也就顺理成章地出现了多种流派,如三元派、三合派、元空派、九星派、八宅派……那么多的流派,既有本派的“理论”和“思想”,也有本派的“实践”和“运用”。何谓元空?元者一也,空非真空,空中亦有凭籍,空之凭籍即窍也。杨公看雌雄之法,皆从空处为真龙。“雌与雄,交会合元空;雄与雌,元空卦内推。”
——《青囊奥语》蒋大鸿,上海市松江县张泽镇人,明末清初名震大江南北的风水大师,其《地理辨正疏》除了对杨公风水理论思想作了精辟的剖析和解说,对庸师、盲师的伪论、邪说,进行了有理有力的批驳;同时,还强调了元空一法。但是,藏头露尾,这可能就是中国俗话:十步留一步的思想作怪的缘故吧。其口诀:子癸甲申贪狼寻,坤壬乙卯未巨门,乾巽六位皆武曲,艮丙辛酉丑破军,若问寅午庚丁上,一律挨来是弼星。便成了《沈氏玄空学》、(沈竹礽,清末民国初浙江钱塘人)的纲领和精华。这,恐怕也是元空派自成一派的根据和由来吧。九星,按杨公排法:贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼;按廖公(金精)排法:太阳、太阴、金水、紫气、天财、天罡、孤矅、燥火、扫荡。(杨公九星长于辨龙体,廖公九星长于辨**星)不管是哪一种排法,总之都是杨公风水理论中的组成部分。八宅:生气、五鬼、延年、六害、祸端、天医、绝命、伏位。也是杨公风水中的组成部分,用以室内勘测房,门吉凶方位之法则,也没有必要另成一派。

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