什么是风水？人们为什么会重视风水？

发布时间：2023-06-29
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一、风水的含义

风水的含义“风水 ” 从字面上来解释，“风 ”就是流动的空气，说苑》云 “天地之气合以生风。”风有助于万物变化。可使草木欣欣，花粉得以传播。风又可以摧毁房屋，破坏生产和生活。而 “水 ” 是大地的血脉，万物生长的依靠。水对人们的生活至关重要，它是人们生活的必需品。从而有风有水的地方才有生命和生气，万物才能生长，人类才能存活，远古人类因此崇拜风和水，把它们神话和人化，尊它们为风神和水神。

“风水 ”一词最早出现在晋朝风水大师郭璞的《藏经》 “葬者，乘生气也。时至今日，风水称谓广泛流于民间，堪舆称谓在学术界认同，阳宅、阴宅的选择这一门 “学问 ”简而言之，风水就是研究宅基的环境，从而获得良好的居住环境，满足人类想要获得吉祥的心理。

2.住宅风水

住宅风水历来都受到极大的重视，因为在风水上，住宅关乎到一个人甚至一个家族的兴衰。人的一生中大部分时间都是在房屋里度过的，住宅本身环境的好坏直接关系到人们的日常生活的好坏。因此对于住宅的选址及建设布局，古人都十分的重视。

风水的起源，住宅风水的产生源于我们祖先对大自然的崇拜，进而演化出对鬼神的崇拜以及对所有未知事物的崇拜。

自然祟拜

人类选择住处，就是选择生存环境。人类对生存环境的环境可以追溯到人类漫长的进化历程，生存的本能促使远古人类选择可以躲避外部侵袭，容易获得食物和水源并且容易耕作和放牧，不容易受到水患的威胁，然后营建遮风挡雨、防寒保暖、秋收冬藏的栖身之所。但是面对着变化莫测的大自然。

我们的祖先像奴隶一般听凭大自然的摆布。人们认为大自然是个巨大的未知数，它有无比的造化，可以任意主宰人类。于是人们就神化大自然，崇拜大自然。” 他们认为万物有灵，无物不神，日、月、风、雨、天、地、雷、电、山、川、水、火都被人格化、神圣化。所谓“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”

于是，在五帝之前形成了原始宗教，自然崇拜开始盛行。同时还有图腾崇拜，各氏族、部落都有自己的图腾。传说云、火、水、龙、鸟可能分别为黄帝、炎帝、共工、太啤、少啤氏族的图腾。夏商周三代的宗教是天命神学宗教。天命神学宗教崇拜的对象有天或称帝、上帝、祖先神和自然神而以天为至上神，祖先神和自然神被置于从属于天的位置。也就是说，人间的统治权、统治方式，人间的社会关系都是天意决定的，人必须执行天的命令。天人感应的思想在此时开始萌芽并且得到发展。

女阴崇拜

人类一诞生，就与大地母亲结下不解之缘，大地母亲孕育着万事万物，人类惊叹这种孕育的力量，自然就开始加以崇拜，人类敬畏土地、祈祷上地。“在发展的母权制下，宗教是沿着自然崇拜的路线发展的…… 自然力和自然因素被赋予以妇女的形象。”而女性同样有着孕育后代的能力，进而开始对女阴崇拜，并且有的部落把女阴当做图腾来崇拜。据学者考证中国的大地之母— 女蜗，本相即女阴，她是苗蛮族团女性生殖器崇拜的产物。

关于女阴崇拜，在当今的考古发现中就有很多实例，如 “辽宁省喀左县东山嘴红山文化建筑群遗址距今已有多年了，其中出土的陶塑孕妇像，阴部就是用一个甲形压痕表示的，用以表示女性生殖器之所在。”“在古代和原始民族中，以蛇象征 ‘地 ’、‘蕃殖力 ’、‘女性 ’或 ‘阴司’等等，是常见的。……在原始的神话传说中，蛇又往往与女性相联系。”在《老子》中也提到了 “玄北之门 ”，“被认为是宇宙间一个硕大的女性生殖器。 ” 是天地万物产生的根本。

在中国，风水学以 “大地为母 ” 的思想为前提，使得 “女阴崇拜的思想得到延续和发展，它表达了人们对大地的崇敬和热爱之情。所以，住宅风水在选择宅基的时候往往要寻找具备母亲孕育功能的地方，一般山环水抱之地正是住宅风水所追求的理想格局.

灵魂崇拜

据考古发现，北京周口店的山顶洞人的住处与墓地是分开的，山顶洞 “上室 ”是住处，“下室 ”是墓地。人骨化石全部发现于 “下室 ”，人骨周围撒有红色赤铁矿粉末，还有装饰品陪葬，说明山顶洞人己经有灵魂观念”，对鬼神的敬畏，开始注重丧葬的仪式，这种观念影响至今，这也是 “阴宅 ” 的初步发展阶段。

古人认为人的肉身与灵魂是分开的人在死去的时候，灵魂脱壳，福荫后代，因此相信灵魂不灭，对鬼神产生敬畏之情。古书典籍中说 “夏道尊命，奉鬼敬神而远之 ” “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼 ” “周人尊礼而尚施，事鬼敬礼而远之 ”。

“尊命 ”、“尊神 ”、“尊礼而尚施 ” 反映着天命神学发展的三个阶段。所以，古人在供奉先人的时候，往往要寻找一块风水宝地，让先人在另一个世界享受儿孙给自己带来的好处，从而保佑他的子孙后代绵延不绝，繁荣昌盛，导致了阴宅风水兴起，风水中的糟粕也因此发展起来。

二、风水的发展历程与现状

风水的发展历程

一般风水的发展历史分为一下几个阶段先秦时期风水的孕育阶段秦汉时期风水的萌芽阶段魏晋南北朝时期风水的形成阶段唐宋时期风水的发展与鼎盛阶段明清时期的风水理论进一步完善论述阶段民国以来风水的沉浮阶段。

1.先秦时期风水的孕育阶段

远古人类的居住方式从居住在树上一群居在山洞里，然后再到地穴一半地穴式，最后演变成为房屋。在这一演变的过程中，随着生产力的发展和人类认识能力的提高，远古人类不断探寻、摸索，在长久的实践中慢慢丰富自己的择宅经验，选择良好的居住生活环境，并且使之不断发展变化。又因当时的人类如同初生的婴儿，‘噜懂无知，对万事万物都很陌生，因此产生了原始的自然崇拜，对天地充满了敬畏，有了鬼神的观念，对丧葬仪式加以重视。

2.魏晋时期风水的形成阶段

魏晋南北朝时期是风水体系的形成和建立阶段。出现了两位具有代表性的风水宗师，其一是管格，其二是郭璞。管格精通《周易》、卜益，擅长相阴宅和阳宅。《相传管格著有《管氏地理指蒙》，在风水中占有很重要的位置。

3.唐宋时期风水的发展、鼎盛阶段

唐宋时期风水的鼎盛和发展主要表现在以下几个方面第一，出现了很多风水大师，如杨箔松、赖文俊等人第二，风水出现了两大流派，即形法派和理气派第三，风水著作大量涌现，如《宅经》、《撼龙经》等第四，风水学说进一步融入到佛家、儒家、道家等学派当中。

4.明清时期风水的完善论述阶段

明清时期，研究和注释风水的书籍大量出现，有 “辨惑 ” 、“管见 ”、“笺注 ”、“校补、’“辟谬 ”、“答问 ”等，名目繁多。明清时期学者喜好从事学术上的大工程，有 “大全 ”、“集成 ”、“全书 ” 等编纂性的书籍，使得风水著作的规模越来越大，同时也出现了许多重复性的研究，总的来说，明清的这些举措，使得风水的分支越来越发达。此时有关风水的著作有梅淋漪老人的《阳宅辟谬》、王荣君的《阳宅十书》四卷、陈梦和的《阳宅集成》以及汪沉的《青囊解惑》等，还有明清时期官方组织编纂的《永乐大典》、《四库全书》、《古今图书集成》等大型丛书。

5.先秦时期风水的孕育阶段

到了民国时期，风水受到了西方科学技术的冲击。国人纷纷把风水视为文化的糟粕、人民愚昧时期的迷信等等，风水至此就难登大雅之堂了。梁启超等就依西方当时的科学观，在《论中国学术思想变迁之大势》等著述中，把中国固有的风水和中医等一概判为 “迷信 ”。此后，风水一直是被作为迷信看待的，风水处在低迷时期，但是 “风水主要是以一种民俗形势传播的，因此它在民间的流行始终没有终止过”，它在中国人民的心中是根深蒂固的，不是西方的科学技术所能冲刷的了的。

住宅建筑风水文化的价值

安全居住的价值

我们知道早期的风水是伴随着我们祖先在需找能够遮风挡雨以及能够避开洪水猛兽的地方而产生的，所以，住宅风水首先要满足人类对安全的需求。在住宅风水的布局上，要求前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎的半封闭式的格局，能够保护人的隐私，并且易于躲避危险，比如防止外来者的入侵。住宅风水在选择宅基的时候，往往会选在地势比较平稳，且土质良好的地方，因为如果宅基地的地势不好，则会影响到房子的稳固，从而影响到居住者的生存。

再如，住宅风水发展到今天，已经添加了许多现代的元素在其中，比如住宅应建在安静的地方，避免噪音的干扰等等。在住宅建筑风水文化中，有许多民俗因素在其中。我们知道最多的就是在住宅外部或者在住宅内部摆放镇煞之物，或者有利于影响运气等吉祥之物。这些物品包涵了丰富的传统文化内容。

人类的心理活动是最为复杂的，往往会受到很多因素的影响，人们总是想往好的方向发展，于是乎为了满足人类的这种趋吉避凶的心理，就衍生出诸如此类的风水文化之物，比如泰山石敢当、八卦镜、风水植物等。它们安慰了人们恐惧以及渴望吉祥的心理，成为人们精神的寄托。一旦人们的精神有所寄托，人的精神负担也就减轻了，在生活上也就能够获得自在。

审美的价值

众所周知，风水上追求风水宝地的宅基环境，所谓的风水宝地，简而言之，就是背山面水，阳光充足，风景优美。宅基选择在水源充足，草木丰美之地，从视觉上来讲就给人以美的享受，让居住者心旷神怡，陶醉在大自然的美景中。在住宅建筑风水中还要求广植花草树木，这些花草树木不仅能够怡情养性，还能给人带来清新的空气，让人呼吸着自然之美。